احبتي .. حبيت اقدم موضوع هو طويل ولكنه رائع ومفيد
ومجموع من عدة دراسات .. وساضع بالنهاية كافة مصادر الموضوع
واسماء الكتاب والدارسين..
ومرحب بزوار الموضوع اعضاء وضيوف كرام..
ومشكورين...


القدس في الشعر العربي


بعد إذ عرفنا من تاريخ القدس على وجه التفصيل، يجدر بنا وما أجدر، ان نفسح موضعاً لننظر نظرة تدبر وتذوق فيما فاضت به قرائح شعراء العرب من شعر قالوه فيها. ونحن بذاو آنا نستوعب الحقائق التي ظهرنا ليها من قبل إضافة إلى تمثلها في الشعر، وخاصة أن هذا الشعر يعد ولا ريب فناً قائماً بذاته في تاريخ الشعر العربي، والظن أنه لم ينل بعد أتلفته التي يستحقها ممن يؤخرون هذا الشعر، ولنجعل البدء بما أشير إليها في الشعر الجاهلي. فنجد أن الأعشى قال:

وقد للمال آفاقه
عمان، فحمص فأورى شلم


فمعنى أورى شلم هذا المعبد الإله سالم اليبوسي نسبة إلى اليبوسيين الذين حكموها.

أما استخدام التسمية (بيت المقدس) لها فقد اشار إليها امرؤ القيس في قوله:



فادركته يأخذن بالساق والنسا
كما شبرق الولدان ثوب المقدس




و(ثوب المقدس) هنا بمعنى ثوب الراهب الذي يقدم بيت المقدس [1].

ونحن من هذين المثلين ندرك ان عرب الجاهلية أطلقوا عليها بيت المقدس وإيلياء واسم ((أورى شلم)) وهو بفتح الشين وكسر اللام، وفصل ((أورى)) عن ((شلم))كما جاء في قول الأعشى، وثوب الراهب في شعر امرئ القيس دليل على أن الرهبان أي المسيحيين كانوا يقدمونها. وهاتان معلوماتان جديدتان نظهر عليهما من هذين البيتين.

والنقلة بعد ذلك إلى الشعر الإسلامي. او على التحديد في عصر بني امية فنجد أن الفرزدق يقول في قصيدة يتصدى فيها بالهجاء لجرير وقومه:



ومنا الذي لا ينطق الناس عنده

تراهم قعودا حوله وعيونهم

وبيتان: بيت الله نحن ولاته
ولكن هو المستأذن المتنصف

مكسرة ابصارها ما تصرف

وبيت بأعلى إيلياء مشرف




وندرك من ابيت الثالث ان الشاعر يقصد إلى الاعتزاز والفخر بقومه الذين هم يحافظون على بيت الله الحرام وبيت المقدس فكأنه يقرن في كلامه بين أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين وهذا يرشد إلى أن لهذه المدينة قدسيتها بين قدسية غيرها مما يرفع من قدرها ومنزلتها بينهما.

وفي شعر قاله مروان بن الحكم يتجه فيه بالخطاب إلى الفرزدق وكان مروان عاملاً على المدينة لمعاوية قائلاً:



قل للفرزدق والسفاهة كاسمها

ودع المدينة إنها مرهوبة
إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس

واعمد لمكة أو لبيت المقدس




فلبيت المقدس ذكر إلى جانب مكة المكرمة، ويمضى بنا الكلام إلى عمر بن ابي ربيعة في بيتين له مشهورين:



أيها المنكح الثريا سهيلاً

هي غورية إذا ما استقلت
عمرك الله كيف يلتقيان

وسهيل إذا استقل يماني




وفي رواية أنها شامية ولن كلمة غورية: نسبة إلى غور الأردن بين بيت المقدس ودمشق فالإشارة إلى ما حول ما يقع على مقربة من بيت المقدس ويحدد الإشارة إليها.

وننتقل بعد ذلك إلى أبي العلاء المعري الذي يقول:



يا شاكي النوب انهض طالباً حلباً

واخلع حذاك إذا حاذيتها ورعا
نهوض مضنى لحسم الداء ملتمس

كفعل موسى كليم الله في القدس




وهنا نقف على قدسية بيت المقدس وقال:



وبعين سلوان التي في قدسها
طعم يوهم أنه من زمزم




وعين سلوان التي يذكرها أبو العلاء بالقرب من القدس، إنه يتحدث عن وطنه فيحدده ويشير إليه مع معالمه من بعيد ومن معامله أو حدوده ((عين سلوان)) وهي قريبة من القدس والشاعر وإن لم يذكر القدس تحديداً إلا أنه يشير إلى ما يقرب منها ونحن نعلم أن الله جل من قائل بارك المسجد الأقصى وما حله، فلنا أن نقول إنه ألمح إلى القدس ومن التقاليد التي عرفت آنئذ التبرك والتشرف بزيارة القدس بعد أداء مناسك الحج وفي هذا يقول أبو نؤاس في عصره العباسي:

وأصبحن قد فوزن من نهر غطرس
وهن من البيت المقدس زور




ويقول المعلى بن ظريف، مولى المهدي:

يا صباح إني قد حججت
وزرت بيت المقدس




فهذه الابيات السالف ذكرها ترشد إلى قدسية هذه المدينة في نفوس شعراء العرب على مدى طويل وفيها إيقان بأن عادة جرت بأن الحاج كان يؤم بيت على أن هذا تتمة لزيارة بيت الله وفي هذا ما فيه من تقديس لهذه الزيارة يتلو في مرتبته تقدسي بيت الله.

وبعد أن غلب الفرنجة عليها فيقول ابن المظفر الأبيوردي:

وكيف تنام العين ملء جفونها

وإخوانكم بالشام يضحي مقيلهم

أرى أمتي لا يشعرون إلى العدا
على هفوات أيقظت كل نائم؟

ظهور المذاكي أو بطون القشاعم

رماحهم والدين وأهي الدعائم




إن هذا الشاعر يستنكر من نجند المسلمين أن يولوا الادبار أمام جند الفرنجة ويريد ليوقظ هممهم ويلهب حماستهم ويرغبهم في أن يجاهدوا أعداء دينهم ولا تنقضي حسرة منه لا جزع على الاحتلال الصليبيين للقدس. وهو بهذا من كلامه إنما يعبر عن شعور مسلم بتلك النكبة التي فجعت المسلمين في القدس مدينتهم العربية المقدسة[2].

ومدح أكثر من شاعر عربي صلاح الدين الأيوبي وزف إليه التهنئة في انتصاره على الصليبيين حين حرر القدس. كما أن الشعراء قالوا وأطالوا في عهد المماليك لوصف لصراع حولها التي انتهت بعودة القدس إلى العرب ومن هؤلاء ابن المجاور، وابن مطروح، وابن النبيه، وابن سناء الملك، وابهاء زهير، والشهاب الحلبي، والعماد الأصبهاني وغيرهم. وحسبنا تلك الإشارة التي تغني عن العبارة وتؤيد عروبة القدس بما لا يحتمل شكاً ولا تأويلاً ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.

وإذا نظرنا في كتاب ((الروضتين أخبار الدولتين)) للشافعي المقدسي[3]، وقد ألفيناه يورد ما قال الشعراء في زف التهاني إلى صلاح الدين بع د ان فتح الله القدس عليه في حروبه مع الصليبيين. وقال العماد في قصيدة أنفذها إلى الخليفة الناصر يقول فيها:

أحيا الهدى وأمات اشرك صارمه

بفتحة القدس للإسلام قد فتحت

ففي موافقة البيت المقدس

والصخر والحجر الملثوم جانبه

نفي من القدس صلبنا كما- نفيت
لقد تجلى الهدى والشرك منجاب

في قمع طاغية الإشراك أبواب

للبيت الحرام لنا تيه وأعجاب

كلاهما لاعتمار الخلق محراب

من بيت مكة أزلام وأنصاب




فبعدما اتجه بالخطاب إلى صلاح الدين مهنئاً بالفتح الذي جعلت له الشهرة في أرجاء الارض وقال إن نصره يطول فيه الكلام، ثم إنه يعبر عن فرحة المسلم بهذا الفتح لأن هذا له وقع في عقيدته الدينية وما ذاك إلا لأن فيه إحياء للهدى فتجلى اما الشر فمات ولم تقم له من بعد قائمة. وهذا لا شك مما تقر به نفس كل مؤمن كما أن للمسلم أن يزهو بذلك الفتح، ثم يشير إلى الحجر الأسود وقبة الصخرة ليقرن بينهما على أنهما محراب، كما يعد تصور مكة المشرفة والقدس الشريف في تشبيه وجه الشبه فيه أنه محي الصلبان من القدس كما محيت من قبل الأزلام والأنصاب من بيت الله العتيق هذا الكلام هو ما يعبر به مسلم عن فتح القدس.

وقالا حكيم أبو الفضل عبد المنعم بن عمر بن حسان الأندلسي الجلياني:

أبا المظفر أنت المجتبى لهدى

فلو رآك وقد حزت العلى عمر

ولو رآك وأهل القدس في وله
أخرى الزمان على حبر بخبرته

في قلة التل قضى كنه كبرته

أبو عبيدة فدى من مسرته




إلى أن نجده بعد هذا التمهيد يقول:

يا فاتح المسجد الأقصى على بهم

أبشر بملك كظهر الشمس مطلع

حتى يكون لهذا الدين ملحمة
وقانص الجيش لا يحص بقفزته

على البسيطة فتاح بنشره

تحكي النبوة في أيام فترته




إن هذا الشاعر بعد أن يمدح صلاح الدين فاتحاً مظفراً يؤده الله بنصره ويعيد مجد الإسلام على عهد النبوة وبفضل رجالاته البواسل يستبشر بالفتح لأنه كان نصراً مؤزراً للإسلام والمسلمين.

وللشريف النسابة المصري محمد بن اسعد بن علي بن عمر الحلبي المعروف بالجواني نقيب الاشراف بالديار المصرية قصيدة يقول فيها:

أترى منا ما ما بعيني ابصر

ومليكهم في لقيد مصفود ولم

قد جاء نصر اله والفتح الذي

فتح الشآم وطهر القدس الذي

من كان هذا فتحه لمحمد

يا يوسف الصديق أنت لفتحها

ولأنت عثمان الشريعة بعده

ملك غدا الإسلام من عجب به
القدس يفتح والفرنجة تكسر

وعد الرسول فسبحوا واستغفروا

وعد الرسول فحسبوا واستغفروا

هو في القيامة للأنام المحشر

ماذا يقال له وماذا يذكر

فاروقها عمر الإمام الأطهر

ولأنت في نصر النبوة حيدر

يختال والدنيا به تتبختر


إن الشاعر يشير إلى أن المحشر في يوم القيامة في مدينة القدس كما ذكرنا من قبل في رأي بعضهم، ثم تبلغ به البهجة مداها ليقول إن فتح القدس اشبه ما يكون برؤيا في منام ويزيده بهجة على بهجة أن المسلمين ينتصرون والفرنجة ينهزمون، كما ان الملك الفرنجة يقع في الاسر وهذا عندهم لم يخطر لهم ببال، ثم يقول للمسلمين أجمعين إن هذا نصر الله افتح وعليهم أن يسبحوا ويستغفروا ثم يقو إنه لا يجد كلاماً يمدحه به لفتحه القدس وذلك لعظم ما أنجز لأهل الدين القويم، ثم يشبه بعمر الذي فتحها من قبل إلا أنه يسميه يوسف الصديق وهو يوسف صلاح الدين مبالغة في مدحه، كما انه يشبهه بعثمان وعلى المبالغة عنصر من عناصر شعر المديح، إلى ان يقول إنه ذلك الملك الذي يفخر به الإسلام وكذا الدنيا بأسرها.

( يتبع)

(2)
وللشاعر المصري أبي الحسن علي بن محمد الساعاتي قصيدتان يقول في أولاهما:

هو منفذ البيت بعدما

بيت تأسس بالسكون وإنما

أمشتت الأعداء وهي جحافل

أوتيت الأعداء وهي جحافل

أوتيت عزما في الحروب مسداً
طالت فما وجد الشفاء شكاته

عند الزحاف تحركت سكناته

عن شمل دين جمعت اشتاته

عن شمل دين جمعت أشتاته

لا زيغه يخشى ولا هفواته




إن يعده منقذاً يستنفذ من شدة الحرج من ما وقع فيه ويقول إن القدس كانت تشكو من وضعها في يد الفرنجة وهو الذي كشف عنها السوء ونقلها من شر إلى خير، وأن هذا البيت كان لا يقدر على شئ ليخرج مما هو فيه فبث في سكون طويل حتى جاء صلاح الدين واقعاً فيه على عهد الفرنجة، ثم جعل يمدحه محارباً مقاتلاً باسلاً يعرف الإقدام ولا يعرف المسلمين في حال بعد حال.

وهذان بيتان من قصيدة الأخرى يقول فيهما:

هو الفاتح البيت المقدس بعدما

فضيلة فتح كان ثاني
تحامته سادات الدنا ومسودها

من القوم مبديها وأنت معيدها




إن يمدح صلاح الدين بأن هو الذي تأتي له أن يفتح القدس بعد ان عجز ملوك الدنيا جميعها عن فتحها كل العجز، كما يذكره بأن فتحها ثم كان للخليفة الثاني عمر بن الخطاب وهو الذي فتحها ثانية، وحسبه ان يكون له هذا الفضل.

وللعماد الكاتب قصيدة يمدح بها الملك الأفضل بن صلاح لدين يقول فيها:

والقدس أعضل داؤه من قبلكم

درج الملوك على تمنى فتحه

وأتى زمانكم فأمكن آخراً

ما كان قط ولا يكون كفتحكم

أوجدتم منه الذي عدم الورى
فوفيتم بشفاء ذاك المعضل

زمنا وغلتهم به لم تبلل

ما قد تعذر في الزمان الأول

للقدس في الماضي ولا المستقبل

وفعلتم في الفتح ما لم يفعل




إنه يشيد بفضل أسرة صلاح الدين الأيوبي في عموم في خطابهم خطاب الجماعة وكلامة هو في معناه هو البيت الذي أوردناه للساعاتي وهو يقول مشيراً إلى ما ساء من حال القدس قبل فتحه لها كما يذكر بأن الأيوبيين اتوا بما لم يستطعه الأوائل. ويقول في مدح الملك المؤيد وكلامه يدور في هذا لمعنى:

وكم لبنى صلاح الدين فينا

وأن لهم على الأملاك طراً[4]
على الإسلام من حق تأكد

بفتح القدس فضلاً ليس يجحد




إن الشاعر يمدحهم بفتحهم للقدس على أن ذلك الفتح كان نصراً مؤزراً للمسلمين. وفي مدحه للملك الظاهر يقول حسبهم فح القدس وإن كانوا فتحوا عكا وصيدا وبيروت.

ويقول الشافعي المقدسي إنه قرأ على شيخه أبي الحسن على بن محمد السخاوي رحمه الله من قصيدة مدح بها بعض أولاد السلطان صلاح الدين يظنه الملك المحسن ظهير الدين أحمد بن صلاح الدين رحمهما الله:

ملك به وأبيه يفتخر العلا

ومخلص البيت المقدس بعد ما

وبه اتى البيت الحرام وفوده
ويفوق فخرهما السها والفرقدا[5]

رفع الصليب على ذراه ومجدا

من كل فج آمنين المردا
(يتبع)

(3)



من بعد هذه الابيات ندرك أن أكثر من شاعر مدح صلاح الدين.

كما أن الشعراء أفاضوا في مدح صلاح الدين بل وتجاوزوا مدحه إلى مدح الملوك من أسرته، وكان مدحهم لبلائه الحسن في فتح بيت المقدس بعد أن عز فتحها على غيره من الملوك ونظروا إلى فتحها على أنه حقاً مجد لصلاح الدين خاصة كما انه يعد مجداً في تاريخ المسلمين بعامة، كما أنه اشار إلى البيت الحرام الذي كان يخشى عليه من إغارة الصليبيين عليه بعد ان يتوسعوا في الفتح على ما كانوا يؤملون، ولكن الله نصر دينه القويم، ولم يمكنهم من ذلك، والفضل لهزيمتهم النكراء أما صلاح الدين، ورد كيدهم السيئ.

وقال العماد وللحكيم أبي الفضل قصائد قدسيات طوال كثيرة الفوائد وقد وقفت على بعضها فامتدحت املك الناصر[6]. وها هو ذا يقول:

إذا صفرت من آل الأصفر ساحة

فذا المسجد الاقصى وهمتك العلى

وإن انت لم ترد الفرنج بوقعة

وليس كفتح القدس منية قادر
المقدس ضاهت أم القرى قدما

وعزمت القصوى ورميتك الصمى

فمن ذا الذي يقوي لبنيانها هدما

وما أن تلقاها سوي يوسف جزما




إن الكلام يدور في هذه الأبيات في النطاق الذي عرفناه في المداح السابقة ولكنه يؤده ويبين أن صلاح الدين عظيم الفضل فيما صنع وبذلك أفرد له في التاريخ علو القدر وأنه عز بالإسلام كما عز الإسلام به.

وهذا من كلام الشاعر يدور في نفس النطاق الذي دار فيه كلام غيره، كما أن المعاني التي تقلب فيها سبق ان تقلبت في شعر غيره ويقول:

الله أكبر أرض القدس قد صفرت[7]

أسباط يوسف من مصر أتوا ولهم

لهم فلسطين إن يخرج عداتهم

حتى بنيت رتاج القدس منفرجاً

ولابن أيوب في الإفرنج ملحمة

ومن أحق بملك بالأرض من ملك
من آل أصفر إذ حين به حانوا

من غير تيه بها سلوى وامنان

عنها وإلا عدت بيض[8]وخرصان[9]

ويصعد الصخرة الغراء عثمان

دلت عليها أساطير وحسبان

كأنه ملك في الخلق حنان




وفي هذه الطائفة من الأبيات جماع ما يقال سواء في صلاح الدين الأيوبي أو ولده. كما أن الشاعر ممتلئ فخراً بخلاص الفرس من غير المسلمين ويعبر عن بهجته بقوله ((الله اكبر))، إنه يفخر بصلاح الدين وجيشه المظفر، ويا ليته أضاف قوله إلى ذلك بحسب صلاح الدين من المجد والفخر وأن رد الصليبيين عن ارض الحجاز وحمى بيت الله مما ارادوا به.

وللشاعر قصائد تسمى القدسيات منها قصيدة ((تائية)) وهي طويلة في مائة وإثنتين وخمسين بيتاً منها قوله:

لسرعة فتح القدس سر مغيب
وفي صرعة الإفرنج معتبر بدا




ولكننا لم نقع على بيت خاص بالقدس فيما بقيت أبياتها شعراً ملحمياً في وصف حروب صلاح الدين ن عند هذا البيت الذي أسلفنا ذكره فهو يعجب فيه لسمعه فتح القدس مما يستدل به على أن هذا الفتح لم يكن متوقعاً ولا مأموراً بهذه السرعة. كما أن اندحار الإفرنج لم يخطر للمسلمين ببال، وهذا هو الجديد الذي ندركه في تاريخ حملة صلاح الدين على القدس وعلى استردادها من الصليبيين.

والشاعر رشيد بن بدر النابلسي يقول في قصيدة له:

هذا الذي كانت الآمال تنتظر

بمثل ذا الفتح لا والله ما حكيت

الآن قرت جنوب في مضاجعها

يا بهجة القدس إذا ضحى به علم الإ

يا نور مسجده الاقصى وقد رفعت

الله أكبر صوت تقشعر له

هذا الذي سلب الإفرنج دولتهم
فليوف لله أقوام بما نذروا

في سالف الدهر أخبار ولا سير

ونام من لم يزل حلفا له السهر

سلام من بعد طي وهو منتشر

بعد الصليب به الآيات والسور

شم الذرى وتكاد الأرض تنفطر

وملكهم يا ملوك الأرض فاعتبروا




وهي قصيدة طويلة وآثر الشافعي المقدسي أن يوجزها وهو بذلك كأنه يريد أن يجمع كل ما قيل ولكن ضاق به المقال وفي الإطالة ملاكه.

عن الشاعر يتحدث في عموم فيبيت كيف ان فتح القدس كان نصراً للمسلمين جميعاً على الصليبيين كافة، ويحدد ليقول عن هذا النصر كان نصراً على العالم الاوروبي كله. إنه يفخر باسترداد المسجد الأقصى على انه رمز لهذا النصر المبين، ويفخر بذلك على لسان المسلمين.

وللشاعر غوري قصيدة جاء فيها قوله:

واستنفذ البيت المقدس عنوة

وأريتهم لما التقى الجمعان بالبيت

ورددت دين الله بعد قطوبه

وأعدت ما ابداه قبلك فاتحاً

حتى جمعت لمعشر الإسلام بين

فلصخرة البيت المقدس كفؤها
من كل ذي نجس بكل مطهر

المقدس هول يوم المحشر

بالمسجد الأقصى بوجه مسفر

عمر فانت شريكه في المتجر

الصخرة العظمى وبين المشعر[10]

الحجر المفضل عند أفضل معشر




إنه يباهي بصلاح الدين فاتحاً وملحقاً بأعداد الإسلام هزيمة ماحقة، وبذلك أمن المسلمون شرهم، وما شر أرادوا به، إلا أنه يذكر المسجد الأقصى أكثر من مرة وهذا لم نلحظه في شعر معاصريه، وهو يفخر بعودته إلى المسلمين. وأحسن في قوله بأنه رد دين الله بالمسجد الأقصى وكان متجهم لوجه، وبذا بسم بعد القطوب. ثم يحسن كذلك في الجمع في تشبيه بالحجر الاسود في الكعبة وبالصخرة، فجعلهما شعاراً واحداً للإسلام بحسب صلاح الدين مجداً أن جمعهما.

هذا ما وجدنا سبيلاً إلى الوقوع عليه من شعر قديم، قيل في فتح مدينة القدس والملاحظ فيه أنهم كانوا مداحين في المقام الأول، يهنئون صالح الدين الايوبي بفتح مدينة القدس، وما عاد من ذلك الفتح على الإسلام والمسلمين من خير عميم ورد عنهم ما رد من شر. إن ذكر القدس في المسجد الأقصى جاء عرضاً لا أصلاً ولكن البشرى بفتح القدس كانت أهم ما ورد في تلك المدائح، وكان متوقعاً من الشعراء الذين يمدحون طمعاً في النوال أن يتنافس المتنافسون منهم في مدح السلطان الذي انتصر وكان نصره مجداً للإسلام إلا ان هذا المجد كان له شأن آخر، وهو الشأن الديني وكان كذلك مجداً تاريخياً لا إله إلا الله.

وسنرى من بعد ان في الشعر الذي قيل في القدس يومنا الحاضر وجوهاً للتشابه والتخالف بين الشعر القديم والحديث، فالشعراء القدماء والمحدثون يتفقون في نظرتهم إلى قدسية بيت المقدس، وهذه القدسية هي التي دفعتهم إلى غضبتهم لانتهاك حرمتها، إلا أنهم يختلفون عن أسلافهم في أنهم لم يكونوا مداحين لان بيت المقدس لم ترد إلى المسلمين بل سلبت منهم فهم محزونون محزونون إلا أنهم لا يصفون المسلمين محاربين بل يتمنون ان يكونوا محاربين منا فحين عن مدينتهم المقدسة ومسجدهم الأقصى وهم اشد حزناً على ضياع المسجد الاقصى من الشعراء الذين لم يذكروا ضياعه منهم إلا في إيماءة خاطفة، إنهم يتمنون أن يستردوا المسجد الاقصى ومدينته المقدسة بحرب تأكل الاخضر واليابس، ويباركون حمية الأطفال الذين حاربوا اليهود بقذفهم بالحجارة، يباركون هذا فيهم كما يحزنهم ألا يهب المسلمون في صف واحد لشن حرب على الصهاينة الذين أخذوا مدينتهم ومقدساتهم عنوة. فقد كان الصراع والنزاع في الشعر القديم بين العرب والمسيحيين أما في الشعر الحديث فكان بين العرب واليهود الصهاينة. ومن هؤلاء الشعراء من بكى واشتكى في حين أن الأوائل كانوا منشرحين مبتهجين لعودة قدسهم ومسجدهم الأقصى إليهم.

والمستحب في نظرنا أن نكون اميل إلى النظر فيما قيل عن القدس في عصورنا ويومنا الحاضر لنشعر به ونعايشه بمشاعرنا ورأينا ونؤرخه بواقعه الذي هو أقرب ما يكون إلينا بعد أن مهدنا له بقديم اقامه على رأس ركين عرفنا منه في يومنا هذا ما لم نكن نعلم.

ولقد حظيت مدينة القدس باهتمام الشعراء بها وذكرها بكل جميل. ونحن لا نجد شاعراً عربياً معاصراً ونكاد، غلا تناولها بقصيدة أو أبيات في العالم العربي عموماً وفلسطين خصوصاً وذلك إذا شئنا تأريخاً وتحديداً قلنا منذ مستهل هذا القرن إلى يمنا هذا وذلك من عام 1900إلى 1948 قبل وقوع مأساة فلسطين[11].

ولنبدأ بأمير الشعراء شوقي القائل في الجزء الثالث من الشوقيات وهو يرثى الزعيم الهندي محمد علي الذي تدفن في القدس:

بيت على أرض الهدى وسمائه

الفتح من اعلامه، والطهر من

تحنو مناكبه على شعب الهدى
الحق حائطه وأس بنائه

أوصافه، والقدس من أسمائه

وتطل سدته على سينائه
(يتبع)