المرأة موضوعاً شعرياً في الابداع العربي

عروسة لبنان · 03-07-2007

لان الشعر العربي، الجاهلي بالذات، كان اداة تعبير اعلامية ذاتية وموضوعية متسمة بالنضج والشيوع بين العرب كأفراد وقبائل، فأنه يمكن ان نقرر بأن الشعر العربي في كل مرحلة من تاريخ العرب يعكس او يعبر عن الواقع الاجتماعي الموضوعي لتلك المرحلة.

وبالتالي فاننا نستطيع ان نتبين موقع المرأة ومكانتها من خلال تفحصنا وتحليلنا لمضامين الشعر العربي، وان كانت معظم تلك المضامين تعبر عن منظور الرجل للمرأة، بحكم ان معظم ما قيل او ما وصلنا من شعر مكتوب هو لشعراء رجال.

لنبدأ بتأشير معالم لوضع المراة في :

العصر الجاهلي.... او بتعبير ادق عصر ما قبل الاسلام..

تحتل المرأة في حياة الجاهلي موضع القلب من جسده واهتمامه وشعره وقد حملت هذه المكانة السامية للمرأة بعض الباحثين من المستشرقين على القول بان العرب كانت تتبع في الازمنة القديمة نظام الامومة . وهناك من الادلة ما قد يعزز مثل هذا القول.

فقد استنتج بعض الدارسين ان انتساب الافراد الى امهاتهم وشيوع مفردات مثل البطن والفخذ والظهر والدم والرحم الى شيوع الامومة عند العرب. وهناك دليل ربما كان اقوى بنظر البعض هو ان اهم الالهة كانت اللاة وعزة ومناة.. منحوها صفات الانوثة في الاخصاب والولادة والخضرة والخير.

قال المرقش الاكبر:

اينما كنت او حللت بأرض او بلاد احييت تلك البلادا

كانت المرأة، في ذلك العصر ، موضوع الحب والشوق والوجد الى الحد الذي يستهوي العربي في ان يفنى فيها.
فلقد قيل لاعرابي: (ممن انت؟) فأجاب: (انا من قوم اذا احبوا ماتوا) .
فقالت جارية سمعته: (عذرى ورب الكعبه)، (ابن خلكان، ص: 203)،
اي من قبيلة بني عذره الذين عرف عنهم هيامهم بحب النساء.
ويرى الجاحظ ان ليس هناك احداً مات في حب والديه او ولده او ثروته او بيته( كما رأيناهم يموتون من عشق النساء) (الجاحظ ،1978).

تلك حالة كانت شائعة بين العرب في العصر الجاهلي، ونجد في قصائد عديدة ما نجده في ابيات عروة بن حزام من تعبير عن مشاعر الرجل تجاه المرأة الحبيبة.

واني لتعروني لذكراك هزة لها بين جلدى والعظام دبيب

بنا من جوى الاحزان والبعد لوعة تكاد لها نفس الشقيق تذوب

وما عجبي موت المحبين في الهوى ولكن بقاء العاشقين عجيب

(الاصفهاني ، 1927)

وقول مجنون ليلي:

عجب لعروةا لعذرى اضحى احاديثا لقوم بعد قوم

وعروة مات موتا مستريحا وها انا ميت في كل يوم

(الاصفهاني ، 1927)

او كقول ابن الحدادية:

واني لانهي النفس عنها تجملا وقلبي اليها الدهر عطشان جائع

واني لعهد الود راعٍ وانني بوصلك مالم يطوني الموت طامع(شعر قيس بن الحدادية)

المراة الحبيبة

وقل مثل ذلك او اكثر في اشعار مجنون ليلى وجميل بثينة وغيرهما كثير، مما يوحي بان المرأة الحبيبة كانت تساوي الحياة عند الشاعر آنذاك. فهي الفرح الذي ينسي الكآبة والامتلاء الذي يقتل الفراغ

والجمال يبعث في النفس احساسا بالراحة واللذة فتكون الحياة وحده اكثر جدة وملأمة وتألفاً (السعدون ، 1969).
مما يوحي بان العربي في ذلك الزمان يتباهى بان يحب ويعشق ويجاهر بحبه..

على عكس ما حصل بعد الاسلام حيث اصبح الرجل( يدرب منذ طفولته على كبت عواطفه وازدارائها وعد الحب مظهراً من مظاهر الضعف والانوثة لا الرجوله سعادة
وهو نمط سلوكي له اثره النفسي السلبي على الرجل ذاته، وعلى طبيعة العلاقة بين الرجل والمرأة وعلى منظور الرجل للمرأة ، وعلى منظور المجتمع للمرأة.؟؟؟!!((وهذا الامر بحاجة الى بحث عن الاسباب بشكل اكثر دقة وموضوعية ..."تعليق الخير"))

فقبول المجتمع الجاهلي بان يجاهر الرجل بحبه دليل على وجود شكل من اشكال الحرية في العلاقة بين الرجل والمرأة.. افتقدتها المجتمعات العربية اللاحقة للمجتمع الجاهلي.

فلقد كانت طبيعة الحياة اليومية للعشيرة تجعل اختلاط الرجال بالنساء امرا عاديا، يؤدي الى تكوين علاقات ينتهي بعضها الى الزواج...
شرط ان لا يفصح الشاب بأسم حبيبته، كما كحصل لقيس وليلى... وامر ذلك معروف بالطبع.. وكان ان انتهت هذه المخالطة بعد الاسلام لاسباب دينية واجتماعية.
((وهذا الامر بحاجة الى بحث عن الاسباب بشكل اكثر دقة وموضوعية ..."تعليق الخير"))

يتبع......

عروسة لبنان · 03-07-2007

ولم تكن الخلاعة والمجانة مما يتغاضون عنه، فامرؤ القيس طرده ابوه لخلاعته.
والمنافرة التي كانت بين علقمه بن علاثه وابن عمه عامر بن الطفيل كان سببها قول علقمه له: (انك اعور عاهر وانا عفيف) (الصائغ ، ص224).

كان الشاعر في ذلك الزمان يتشبث بالمرأة الحبيبة كتشبثه بالحياة.. لن يتركها مهما كلفه حبها من اذى. قال زهير :

فلست بتارك ذكرى سليمى وتشبيبي بأخت بني السعدان

طوال الدهر ما ابتلت لهاتي وما ثبت الخوالد من ابان

افيقا بعض لو مكما وقولا قصيدا كما بما قد تعلمان

فاني لا يغول النائي ودى ولا ما جاء من حدث الزمان

(ديوان زهير بن ابي سلمى)

والامومة اقرب الى نفس الشاعر وعواطفه وحواسه من الابوة، وما زالت كذلك في المجتمع العربي، ولقد انتسب كثير من السادة والشعراء الى امهاتهم..

قال لبيد:

نحن بنو ام البنين الاربعة ونحن خير عامر بن صعصعه

(شرح ديوان لبيد)

وكانوا يفضلون ان يكتبوا باسماء بناتهم تفاخرا مثل النابغة الذبياني الذي يكنى بابي امامه وحاتم الطائي الذي يكنى بابي سفانه وقيس الشيباني الذي يكنى بابي الخنساء.

والعرب تقول في الذم لا ام الفلان، وفي التعجب ويل ام فلان وفي الدعاء بالموت هبلته امه..

قالت سعدى بنت المشردل الجهنيه:

ويل ام قتلى بالرصاف لو انهم بلغوا الرجاء لقولهم او متعوا

ويل امه رجلا يليذ بظهره ابلا ونساك الفيافي اروع

اجعلت سعدا للرماح ردئية هبلتك امك اى جرد ترقع

(الاصمعيات)

واذا كان شعر الغزل قد ارتبط بالحبيبة، فقد اقترن شعر الوفاء والفخر بالام .
ولا يمكن لشاعر ان يفضل زوجته على امه. ولذلك اثارت ابيات عنترة في امه شعورا بالدهشة لانه سخر من امه وهو الفارس ذو المرؤة التي تأبى عليه مثل ذلك، حيث الفارس لا يعدل بأمه اخرى.

قال صخر بن عمرو بن الشريد:

فاى امرئ ساوى بأم حليلة فلا عاش الا في شقاء هوان

(الاصمعيات)

تقاليد الزواج

وكانت تقاليد الزواج في العصر الجاهلي تقضي في الغالب ان تستشار المرأة في امر زواجها ..
بل وكان لها الحق في ان تطلب الزواج من رجل تختاره بنفسها كما فعلت خديجة زوجة النبي(صل الله عليه وسلم )، ولقد رفضت ام كلثوم بنت ابي بكر ان تتزوج عمر بن الخطاب لانه، على حد تعبيرها(خشن العيش، شديد على النساء) (ابن عبد ربه، ص:275).

وكان للمرأة الحق في ان تطلب العصمة وقت الزواج.
فتطلق الرجل متى تشاء اذ كانت النساء او بعضهن (يطلقن الرجال في الجاهلية.
ولم تكن النساء بحاجة الى المصارحة بالطلاق، بل كان حسبهن ان يحولن ابواب اخبيتهن .. ان كانت الى الشرق فالى الغرب) ( الاصفهاني ، جـ16 ، ص: 102).

قال عبي بن الابرص لزوجتة:

وعيشي بالذي يغنيك حتى اذا ما شئت ان تنأى فبيني

(ديوان عبيد بن الابرص)

ويروى ان ضباعه بنت عامر بن قرط بن سلمة بن قشير كانت قد تزوجت رجلا متقدما في السن. وحدث ان رآها شاب جميل وهي تطوف بالكعبة فأعجب بها، وكان هذا هو هشام بن المغيرة ، فقال لها : (قد رضيت ان يكون هذا الشباب والجمال عند شيخ كبير، ولو سألتيه الفرقة لتزوجتك.
فذهبت الى زوجها وكان اسمه جدعان فقالت: اني امرأة شابة وانت شيخ كبير) (المرزباني ، ص، 102) وكان ان تركت جدعان وتزوجت هشام.

وكانت نساء شهيرات يملكن زمامهن بايديهن مثل سلمى بنت عمرو التماريه، وام هشام بن عبد المطلب، وفاطمة الافارية زوج اياد العبسي، وام الكحلة، وغير ذلك الكثيرات
(الاصفهاني ، ج7، ص: 18).

وكان حب الفرسان المغاوير لزوجاتهم يفوق الوصف. لنسمتع لعنترة ما قاله لعبله:

ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم

وكان لا يخاف الموت الا لانه قد يبكيها ، وفي ذلك يقول:

يا عبل لا اخشي الحمام وانما اخشى على عينيك وقت بكاك

(ديوان عنتره)

وبرغم ان تعدد الزوجات كان حالة قائمة في ذلك الزمان، الا ان بعض الرجال لا يميلون اليها، وهذا شاعر يصف بشكل بديع حال من يتزوج امرأتين:

تزوجت اثنتين لفرط جهلي بما يشقى به زوج اثنتين

فقلت اصير بينهما خروفا انعم بين اكرم نعجتين

فصرت كنعجة تضحي وتمسي تداول بين اخبث ذئبتين

رضا هذى يهيج سخط هذى فما اعرى من احدى السخطتين

لهذى ليلة ولتك اخرى عتاب دائم في الليلتين

فان احببت ان تبقى كريما من الخيرات مملؤ اليدين

فعش عزبا فان لم تستطعه فضربا في عراض الجحفلين

يتبع....

عروسة لبنان · 03-07-2007

(ابو علي القالي، ص : 35)

وكانت المرأة في عصر ما قبل الاسلام ( الجاهلية) تخالط الرجال وتحادثهم وتشارك في موسيقى الاعياد العائلية والقبلية، وكانت الفتيات يغنين على كل ماء حيث يعسكرون ويطلن السنتهن بهجاء المنافقين(فارمر1956).

وتشير بعض المصادر( صلاح الدين المنجد وعلي عثمان وحسن محمد جوهر) الى ان المرأة في ذلك العصر كانت قوية الشخصية، متمسكةبالاخلاق الكريمة مترفعة عما يشينها او يحط من قدرها عند اهلها وقومها، ولم تكن حبيسة دارها، بل كانت تخرج متى تشاء وتخالط من تشاء، وقد نبغ عدد من النساء كالخنساء وخرنف وكبشه وجليله بنت مره وزوجة كليب الفارس المشهور وميسه بنت جابر وأميمة امراة ابن الدمينة التي قالت شعرا في عتابه قبل ان تقترن به لم يقل، ربما، في العتاب اجمل منه:-

وذلك ان ابن الدميمه هام بها ثم تجنى عليها ولما زارها بعد غياب طويل:

وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم

وابرزتني للناس ثم تركتني لهم غرضا ارحي وانت سليم

فلو ان قولا يكلم الجسم قد بدا بجسمي من قول الوشاة كلوم

(عثمان ، ص:50)

فأجابها معتذرا ثم تزوجها.

وبرزت في ذلك العصر ايضا نساء كان يحتكم اليهن في الشعر والادب .

تحدثنا بعض الروايات عن ام جندب زوجة امرئ القيس انها كانت الحكيم بين زوجها وعلقمة الفحل. ومما يروى انهما تحاكما يوما اليها فقالت لهما انظما قصدتين من وزن واحد وقافية واحدة في وصف الخيل. فنظم امرؤ القيس قصيدته المشهورة التي مطلعها:

خليلي مرا بي على ام جندب ولم يك حقا كل هذا التجنب

ونظم علقمه قصيدة مطلعها:

ذهبت من الهجران في كل مذهب وللزجر منه وقع اهوج متعب

وعندما انشداها القصيدتين حكمت لعلقمه لان امرئ القيس في رأيها ساق الفرس بسوطه واجهده عندما قال:

فللسوط الهب وللساق درة لنقضي لبانات الفؤاد المعذب

اما علقمه ادرك فرسه طريدته وهو ثاني عنانه، وقد قال:

فأدركهن ثانيا من عنانه يمركمر الرائح المتعب

فغظب امرؤ القيس وطلق امراته فتزوجها علمقه

(عثمان ، ص: 51)

مقدسات قبليه

واذا كان كل ما تقدم يشكل مؤشرات ايجابية عن مكانة المرأة ذي ذلك العصر - الجاهلي - (وسنرى ان مكانتها في ذلك العصر افضل بكثيرمن مكانتها في العصر العباسي)

فأنه يوجد في الجانب الاخر كثير من المواقف السلبية تجاه المرأة، يقف في مقدمتها ظاهرة الوأد، بالرغم من كل التخريجات التي عزاها البعض الى انها كانت ظاهرة محدودة مقتصرة على نفر قليل ، وان فاعليها كانوا يبررونها بخشيتهم على سمعتهم من العار الذي يلحق بهم اذا ما انحرفت المرأة او سلبت. وان الخوف من اهانة المرأة، كونها من مقدسات القلبية، او اذلالها على يد قبيلة غربية كان اصعب على العربي من وأدها حين يشعر بانه عاجز عن حمايتها . فلقد شكلت ظاهرة الواد هذه على مدى الزمن موقفا نفسيا من المرأة فعل فعله في المنظور الاجتماعي لها .
اذا ما يزال الاباء حتى الان لا يستبشرون حين يرزقون بأنثى.

ويبدو ان ذوق العربي الجاهلي لم يكن سليما تجاه المرأة .. مما يوحي بانه كان يرى فيها متعة مادية بالدرجة الاساسية.
فهذا امرؤ القيس يصف المرأة : ( بيضاء رعبوبه، بالطيب مشبوبه، بالشحم مكروبه). ويصفها طرفه بن العبد بـ( مطعم شهي وملبس دفي ومركب وطي) .
اما تأبط شراً فانه يرى السرور في ( اكل اللحم وركوب اللحم وحك اللحم باللحم) . (العقد الفريد).

وكانوا يسمون النساء مصايد الشيطان. وقد اقترن ذكر المرأة في ادب ايام العرب بالناقة والجمل والفرس، وجميعها ترمز الى الفناء الابدى للبشرية(البياتي، 1977) .
وبرغم ان العرب كانوا يحبون الفرس الا انهم كانوا يتشأمون منها. وتعد ملحمة(داحس والغبراء)دليلا على ذلك. فقد نشبت هذه الحرب بسبب فرسين.

وكان العرب يربطون ايضا بين المرأة والناقة والموت والعطر .
ففي بيت لزهير بن ابي سلمى في معلقته التي قالها في يوم داحس الغبراء يمدح رجلين عظيمين نهضا للسلم والصلح، يقول:

تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم

(ديوان زهير)

و(منشم) هذه امرأة عطاره. وكان العطر يستخدم قبل اندلاع الحروب الكبيرة.. اذ يغمس الاحلاف ايديهم في قارورة عطر، ثم يتم القسم حولها والتعاهد على احترام هذا التحالف.

وكانوا قد ربطوا ايضا بين الناقة وحملها وبين المرأة وزفافها. فمنعوا زواج بناتهم في شهر ( شوال) لانه شهر تتلقح فيه النوق، واسم الشهر مأخوذ من هذه العملية التناسلية وهو (الشوال) فتشأموا من تزويج بناتهم فيه.

وكانت معظم حالات الحب الشائعة او (الاسطورية) وحالات العشق تولد وبذور فنائها فيها، وتنتهى الى مثل ما انتهت اليه قصة حب امرئ القيس الذي ارتدى حلة قشيبه موشاة بالذهب لكنها مسمومة.. فتساقط لحمه.
ولم تنته القصة بامرئ القيس بالموت مقتولا لانه احب ابنة القيصر، بل رمزت ايضا الى حب نما فوق قمة جبل (عسيب) لفتاة من بنات الملوك قتلها الحب ايضا هناك، فدفنت في موضعها ودفن امرؤ القيس الى جوارها فكتبوا على قبره قوله:

أجارتنا ان المراز قريب واني مقيم ما اقام عسيب

اجارتنا انا غريبان ها هنا وكل غريب للغريب نسيب

(الاصفهاني ، 1927)

ويبدو الضعف الانثوى والاحتماء بالرجل الى درجة من نكران الذات، بل الموت في سبيل الحفاظ على صيانة هذا الضعف، ظاهرة اجتماعية سائدة في ذلك الزمان.

تقول فاطمة بنت الاجحم ترثي زوجها الجراح:

يا عين تبكي عند كل صباح جودي باربع على الجراح

قد كنت لي جبلا الوذ بظله فتركتني اضحي باجرد ضاح

قد كنت ذات حمية ما عشت لي امشي البراز وكنت انت جناحي

فاليوم اخضع للذليل واتقي منه وادفع ظالمي بالراح(جاد المولى، 1942)

لنكتفي عند هذا الحد، فلسنا هنا بصدد تقديم تحليل تفصيلي لواقع المرأة في ذلك العصر ، فهذا موضوع بحوث كبيرة ولا شك.
ولكننا اردنا من كل ما تقدم تحديد معالم صورة المرأة في ذلك العصر الجاهلي، ومن خلال الشعر، لنتابعها في مراحل اجتماعية لاحقة.

يتبع....

عروسة لبنان · 03-07-2007

المرأة في العصرين الاموي والعباسي

يبدو ان المرأة في العصرين الاموي والعباسي قد خسرت الكثير مما كانت تتمتع به من مكانة (على محدوديتها) في العصر الجاهلي.

وكان من اهم الاسباب وراء ذلك هو الرجل اة بالاحرى فساد الرجل الحاكم اي رجل السلطة فبعد ان كانت الصحراء لا تجود على العربي الا بما يبقيه حيا، اصبحت الاموال لدى فئة الحكام والطبقة العليا في العصرين الاموي والعباسي تفيض عن حاجاتهم، فاقتنوا الجواري من جهة، وانشأؤا مؤسسة الحريم المحروسة بالمخصيين من جهة اخرى..
فوجدت المرأة العربية نفسها ان دائرة حصارها اخذت تطبق عليها.. وان الصعقة آتية وانها مأخوذة لا محاله.

ففي الجاهلة وصدر الاسلام كانت الجواري والفتيات من السبايا.
وكانت المرأة العربية حرة.
اما في العصرين الاموي والعباسي فقد اختلط الامر على المرأة العربية الحرة بفعل اتساع الامبراطورية الاسلامية وانتقال تقاليد حضارية جديدة.
لكنها وعت انها تلقت الان اهانتين اضافيتين . انها ستتحول الى سلعة بيد الرجل، بعد ان جعل الرجل من المرأة الجارية جسدا يشبع منه رغباته ويسكب فيه قذاراته، وان عليها ان تميز نفسها عن المرأة الجارية..
ولا سبيل الى ذلك سوى الاعتكاف في بيتها وبقبولها بذلك.. او استسلامها الدفاعي - ان خسرت حريتها لقرون عديدة، وتدنت مكانة المرأة ، وظهر ذلك جليا في الشعر والمأثور الشعبي .
فهذا وهب بن منبه( في العصر العباسي) يقول: ( عاقب الله المرأة بعشر خصال: شدة النفاس ، وبالحيض، وبالنجاسه في بطنها وفرجها، وجعل ميراث امرأتين ميراث رجل واحد، وشهادة امرأتين كشهادة رجل، وجعلها ناقصة العقل والدين، لاتصلي ايام حيضها ، ولا يسلم على النساء، وليس عليهن جمعه ولا جماعه ولا يكون منهن نبي، ولا تسافر الا بولي) (البرقوقي، ص: 476).

المتنبي يصف المرأة

ويرى المتنبي، ذلك الشاعر الذي (ليس في العالم اشعر منه) ان المرأة ناقصة بطبيعتها، فهو عندما يصف اخت سيف الدولة يقول عنها انها ليست انثى العقل والحسب ، ومعنى ذلك ان الانثى عنده اقل مرتبة

وان تكن خلقت انثى لقد خلقت كريمة غير انثى العقل والحسب

وشبه الدنيا بالمرأة من حيث الغدر والخيانة ويتساءل:

شيم الغانيات فيها فلا ادري لذا انث اسمها الناس ام لا.

ونتيجة لحياة الخلاعة والمجون مع الجوارى، او التأثر بها، فقد اهمل او قل اهتمام الرجل بزوجته... واصبح ذوقه متدنيا في المرأة.
لانه ارتبط بمتعة آنية مع جارية طارئة.. فركز على موضوع اللذة .. الجسد .. وتفنن الشعراء في وصف تفاصيل جسد المرأة ، واهملوا جوهرها، مما افسد الذوق لمئات السنين.. وحتى الان. ويبدو ان هذه الظاهرة قد افسدت ذوق حتى الشعراء من امثال الشاعر الزاهد ابو العتاهية ، فقد وصف عتبه جارية المهدى التي ولع بها كثيرا بقوله:

كأنها من حسنها درة اخرجها اليم الى الساحل

عيني على عتبه ونهلة بدمعها المنسكب السائل

بسطت كفي نحوكم سائلا (فمتى) تردون على السائل

(سابا، ص:67)

وهكذا اقتصر وجود المرأة على اشباع حاجة جنسية بذوق متدن ومتخلف ايضا مقارنة بوضعها في العصر الجاهلي(وخاصة في العصر العباسي الذي اعده عصر تدهور المرأة واحساسها الحقيقي بالقهر) بالرغم من عظمة العصر العباسي وما وصل اليه من قمم حضارية)

يقول ابن الرومي:

اعانقها والنفس بعد مشوقة اليها وهل بعد العناق تدان

والثم فاها كي تموت حرارتي فاشتد ما ألقى من الهيجان

(البرقوقي،ص: 82)

ويمكن للقارى الكريم ان يراجع كتاب البرقوقي(دولة النساء) الذي يدور كله حول جزئيات جسد المرأة.

والغريب ان العديد من الرجال المتنفذين في السلطة الذين يدعون انهم يطبقون مبادئ الاسلام، كانوا يسلكون سلوكا مضادا للمرأة ، محقرين اياها نفسيا وجنسيا واجتماعيا، بشكل يتنافى كليا مع تعاليم القرآن التي دعت الى تحقيق نقله نوعية في وضع المرأة ومكانتها الاجتماعية.

ولقد بقيت حالة المرأة هذه " تنزل من درك الى درك طوال مدة الامبراطورية العثمانية ..
ولا عجب ان يكون من احد اسباب الانحطاط العام انحطاط المرأة اذ كانت جاهلة لا تستطيع ان تعلم اولادها الا الخرافات والاساطير.

( سعادة ،ص:17).
.
...........................يتبع......

عروسة لبنان · 03-07-2007

في عصر النهضة العربية

ظهر في عصر النهضة العربية كتاب وشعراء عرب بدأوا حملة تثقيف للمرأة ودعوا الى مناصرتها وتحررها .
وبرزت في هذه المدة ثلاث شاعرات طليعيات هن: عائشة التيمورية، ووردة اليازجي وزيبنب بنت فواز العاملية.
في حين لم تظهر منذ العصر العباسي وحتى القرن التاسع عشر سوى شاعرة واحدة متصوفة هي رابعة العدوية.
والاحتمال كبير ان هناك شاعرات كثيرات لم يبرزن بسبب الواقع المتخلف للمرأة في تلك المرحلة.

كتبت عائشة التيمورية (توفيت عام 1902) ثلاثة دواوين. لم تنزع الحجاب، ولكنها تحدت التقاليد وغنت للحب:

يابغية الصب رفقا بالفؤاد فقد اشجاه مابك من تيه ومن يل

بالصد الهبت قلبا انت ساكنه هلا عطفت على سكناك يا أملي

( عبد الرحمن ، 1963، ص:21)

اما وردة (توفيت عام 1924) ابنة العلامة ناصيف اليازجي، فقد كتبت شعر الغزل بحرية اوسع وصراحة اوضح:

مني السلام الى من صار بالسحر وبدل النوم بعد العين بالسهر

هذا سلام اليه اليوم ابعثه مضمخا بشذاء العنبر العطر

غاب الحبيب وما غابت مأثره عنا فأردف ذاك الخبر بالخبر

ان كان قد بان من عيني فلا عجب اذا اعتبرت فهذى عادة القمر

من ذا الذي فرق الاحباب يجمعهم ولا يعود يرينا حالة السفر

( اليازجي ، ص : 4)

اما مواطنتها اللبنانية الشاعرة زينب(توفيت عام 1914) فلها ديوان شعري فيه غزل رقيق يدلل على جرأة صاحبته:

سرى غرامك في قلبي وفي جسدى لذاك اثر اشعاعا واحراقا

كلي بكلك مشغول ومرتبط فلست اشكو الى لقياك اشواقا

واصبح القلب من وجد يذوبه نور الشبيبة تهياما واشفاقا

(المسكوني ، ص: 225)

الزهاوي مناصراً للمرأة..............؟؟!!!

وكان من ابرز الشعراء الذين ناصروا قضية المرأة هو الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي(توفي عام 1936) . وبفعل التخلف والتقاليد والقيم الاجتماعية المتزمنه، فقد اتهم بالكفر والالحاد لدعوته المرأة الى السفور.

اسفرى فالحجاب يا ابنة قهر هو داء في الاجتماع وخيم

وقد شخص الزهاوي، كغيره من المثقفين الناهضين ، تخلف المجتمع العربي بسبب تخلف المرأة.

ولو انهم ابقوا لهن كرامة لكانوا بما ابقوا من الكرماء

الم ترهم اسموا عبيدا لانهم على الذل شبوا في حجور : ماء

ويشخص الزهاوي ان زواج المرأة هو نوع من الاستعباد بكل ما فيه من مهانة وتبعية:

لقد اضاعت عنده من الحياة حقها

فهل تزوجت به ام ملكته رقها

ويصور مهانة المرأة كالاتي:

الناس في الشرق ظلوا سبيلهم واضلوا

وبالحياة استخفوا وبالحقوق اخلوا

ظن النساء رجال صنعا اداة يحل

وانهن كحيوان ليس يهديه عقل

وانهن متاع لهم من النفس يخلو

وانهن ملذات تشتهى وتحل

وانهن ظروف يراد منهم نسل

لاربع محصنات منهن يكفل بعل

وكل ذلك منهم اذا تأملت جهل

(ديوان الزهاوي)

وتصور الشاعرة العراقية نازك الملائكة بعدد من قصائدها حالة الصراع والتناقض والالم حين استطاع عدد من النساء الخروج من البيت الى العمل فصد من بواقع اجتماعي قاس.

وتذهب الشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان الى ابعد مما ذهبت اليه نازك الملائكة ، فترى ان حرية المرأة مزيفة، لانها تعيش في مجتمع ليس حرا.

تقول فدوى:

الهواء الثقيل يكتم انفاسي

يغل دفق شعوري

كلما ضقت بالظلام وبالكبت، تلفت مثل طير مكبل

على فجر الخلاص يلمح ، لا شيء سوى الليل..

ليل سجني المقفل

واذا انشق باب سجني اطلت

منه عينا وحش رهيب كبير

(فدوى طوقان)

هكذا كانت فدوى طوقان صادقة تماما حين صورت المرأة بانها ترى في المجتمع وحشا كسرا.

ومع ذلك فان هناك من الشعراء من يقف مع المجتمع ضد المرأة. ؟؟؟؟؟؟!!!

وابرزهم العقاد. وتمثل افكاره ومواقفه عن المرأة الافكار والمواقف الاجتماعية التقليدية التي لا تزال قائمة حتى الان. فهو يضع المرأة في مرتبة ادنى من الرجل.. صغيرة الشأن .. قصيرة النظر ... مراوغة .. خداعة بطبيعتها.

خل الملام فليس يثنيها حب الخداع طبيعة فيها

هو سترها وطلاء زينتها ورياضة للنفس تحييها

وسلاحها فيما تكيد به من يصطفيها او يعاديها

وهو انتقام الضعف ينقذها من طول ذل بات يشقيها

انت الملوم اذا اردت لها ما لم يرده قضاء باريها

خنها ولا تخلص لها ابدا تخلص الى اغلى عواليها

(العقاد ، 1942)

اي موقف مريض ردئ هذا .. تجد اردأ منه واقبح في اشعاره الاخرى فهو يرى ان المراة المتزوجة تحب رجلا غير زوجها ، وان المرأة ماسوشيه تحب من يهينها ويذلها، وتبتعد عمن يعاملها بلطف.. وينصح الرجال بأن يجعلوا من النساء لعبة يتسلون بها لساعات ليس اكثر . كل ذلك يصوره في ابيات شعر كرهت ان اوردها هنا.

.............يتبع..

03-07-2007	#1
عروسة لبنان «©»قمة العشق«©» تاريخ الانضمام: Aug 2006 محل السكن: لبنان - الجنوب المقاوم المشاركات: 14,393	المرأة موضوعاً شعرياً في الابداع العربي لان الشعر العربي، الجاهلي بالذات، كان اداة تعبير اعلامية ذاتية وموضوعية متسمة بالنضج والشيوع بين العرب كأفراد وقبائل، فأنه يمكن ان نقرر بأن الشعر العربي في كل مرحلة من تاريخ العرب يعكس او يعبر عن الواقع الاجتماعي الموضوعي لتلك المرحلة. وبالتالي فاننا نستطيع ان نتبين موقع المرأة ومكانتها من خلال تفحصنا وتحليلنا لمضامين الشعر العربي، وان كانت معظم تلك المضامين تعبر عن منظور الرجل للمرأة، بحكم ان معظم ما قيل او ما وصلنا من شعر مكتوب هو لشعراء رجال. لنبدأ بتأشير معالم لوضع المراة في : العصر الجاهلي.... او بتعبير ادق عصر ما قبل الاسلام.. تحتل المرأة في حياة الجاهلي موضع القلب من جسده واهتمامه وشعره وقد حملت هذه المكانة السامية للمرأة بعض الباحثين من المستشرقين على القول بان العرب كانت تتبع في الازمنة القديمة نظام الامومة . وهناك من الادلة ما قد يعزز مثل هذا القول. فقد استنتج بعض الدارسين ان انتساب الافراد الى امهاتهم وشيوع مفردات مثل البطن والفخذ والظهر والدم والرحم الى شيوع الامومة عند العرب. وهناك دليل ربما كان اقوى بنظر البعض هو ان اهم الالهة كانت اللاة وعزة ومناة.. منحوها صفات الانوثة في الاخصاب والولادة والخضرة والخير. قال المرقش الاكبر: اينما كنت او حللت بأرض او بلاد احييت تلك البلادا كانت المرأة، في ذلك العصر ، موضوع الحب والشوق والوجد الى الحد الذي يستهوي العربي في ان يفنى فيها. فلقد قيل لاعرابي: (ممن انت؟) فأجاب: (انا من قوم اذا احبوا ماتوا) . فقالت جارية سمعته: (عذرى ورب الكعبه)، (ابن خلكان، ص: 203)، اي من قبيلة بني عذره الذين عرف عنهم هيامهم بحب النساء. ويرى الجاحظ ان ليس هناك احداً مات في حب والديه او ولده او ثروته او بيته( كما رأيناهم يموتون من عشق النساء) (الجاحظ ،1978). تلك حالة كانت شائعة بين العرب في العصر الجاهلي، ونجد في قصائد عديدة ما نجده في ابيات عروة بن حزام من تعبير عن مشاعر الرجل تجاه المرأة الحبيبة. واني لتعروني لذكراك هزة لها بين جلدى والعظام دبيب بنا من جوى الاحزان والبعد لوعة تكاد لها نفس الشقيق تذوب وما عجبي موت المحبين في الهوى ولكن بقاء العاشقين عجيب (الاصفهاني ، 1927) وقول مجنون ليلي: عجب لعروةا لعذرى اضحى احاديثا لقوم بعد قوم وعروة مات موتا مستريحا وها انا ميت في كل يوم (الاصفهاني ، 1927) او كقول ابن الحدادية: واني لانهي النفس عنها تجملا وقلبي اليها الدهر عطشان جائع واني لعهد الود راعٍ وانني بوصلك مالم يطوني الموت طامع(شعر قيس بن الحدادية) المراة الحبيبة وقل مثل ذلك او اكثر في اشعار مجنون ليلى وجميل بثينة وغيرهما كثير، مما يوحي بان المرأة الحبيبة كانت تساوي الحياة عند الشاعر آنذاك. فهي الفرح الذي ينسي الكآبة والامتلاء الذي يقتل الفراغ والجمال يبعث في النفس احساسا بالراحة واللذة فتكون الحياة وحده اكثر جدة وملأمة وتألفاً (السعدون ، 1969). مما يوحي بان العربي في ذلك الزمان يتباهى بان يحب ويعشق ويجاهر بحبه.. على عكس ما حصل بعد الاسلام حيث اصبح الرجل( يدرب منذ طفولته على كبت عواطفه وازدارائها وعد الحب مظهراً من مظاهر الضعف والانوثة لا الرجوله سعادة وهو نمط سلوكي له اثره النفسي السلبي على الرجل ذاته، وعلى طبيعة العلاقة بين الرجل والمرأة وعلى منظور الرجل للمرأة ، وعلى منظور المجتمع للمرأة.؟؟؟!!((وهذا الامر بحاجة الى بحث عن الاسباب بشكل اكثر دقة وموضوعية ..."تعليق الخير")) فقبول المجتمع الجاهلي بان يجاهر الرجل بحبه دليل على وجود شكل من اشكال الحرية في العلاقة بين الرجل والمرأة.. افتقدتها المجتمعات العربية اللاحقة للمجتمع الجاهلي. فلقد كانت طبيعة الحياة اليومية للعشيرة تجعل اختلاط الرجال بالنساء امرا عاديا، يؤدي الى تكوين علاقات ينتهي بعضها الى الزواج... شرط ان لا يفصح الشاب بأسم حبيبته، كما كحصل لقيس وليلى... وامر ذلك معروف بالطبع.. وكان ان انتهت هذه المخالطة بعد الاسلام لاسباب دينية واجتماعية. ((وهذا الامر بحاجة الى بحث عن الاسباب بشكل اكثر دقة وموضوعية ..."تعليق الخير")) يتبع...... __________________ "الأ‘لفاظ هي الثياً‘ب التي ترٍتديها أفكاً‘رٍنا .. فيجب ألاً‘ تظهرٍ أفكا‘رٍنا في ثياً‘ب رٍثة بالية"

03-07-2007	#2
عروسة لبنان «©»قمة العشق«©» تاريخ الانضمام: Aug 2006 محل السكن: لبنان - الجنوب المقاوم المشاركات: 14,393	ولم تكن الخلاعة والمجانة مما يتغاضون عنه، فامرؤ القيس طرده ابوه لخلاعته. والمنافرة التي كانت بين علقمه بن علاثه وابن عمه عامر بن الطفيل كان سببها قول علقمه له: (انك اعور عاهر وانا عفيف) (الصائغ ، ص224). كان الشاعر في ذلك الزمان يتشبث بالمرأة الحبيبة كتشبثه بالحياة.. لن يتركها مهما كلفه حبها من اذى. قال زهير : فلست بتارك ذكرى سليمى وتشبيبي بأخت بني السعدان طوال الدهر ما ابتلت لهاتي وما ثبت الخوالد من ابان افيقا بعض لو مكما وقولا قصيدا كما بما قد تعلمان فاني لا يغول النائي ودى ولا ما جاء من حدث الزمان (ديوان زهير بن ابي سلمى) والامومة اقرب الى نفس الشاعر وعواطفه وحواسه من الابوة، وما زالت كذلك في المجتمع العربي، ولقد انتسب كثير من السادة والشعراء الى امهاتهم.. قال لبيد: نحن بنو ام البنين الاربعة ونحن خير عامر بن صعصعه (شرح ديوان لبيد) وكانوا يفضلون ان يكتبوا باسماء بناتهم تفاخرا مثل النابغة الذبياني الذي يكنى بابي امامه وحاتم الطائي الذي يكنى بابي سفانه وقيس الشيباني الذي يكنى بابي الخنساء. والعرب تقول في الذم لا ام الفلان، وفي التعجب ويل ام فلان وفي الدعاء بالموت هبلته امه.. قالت سعدى بنت المشردل الجهنيه: ويل ام قتلى بالرصاف لو انهم بلغوا الرجاء لقولهم او متعوا ويل امه رجلا يليذ بظهره ابلا ونساك الفيافي اروع اجعلت سعدا للرماح ردئية هبلتك امك اى جرد ترقع (الاصمعيات) واذا كان شعر الغزل قد ارتبط بالحبيبة، فقد اقترن شعر الوفاء والفخر بالام . ولا يمكن لشاعر ان يفضل زوجته على امه. ولذلك اثارت ابيات عنترة في امه شعورا بالدهشة لانه سخر من امه وهو الفارس ذو المرؤة التي تأبى عليه مثل ذلك، حيث الفارس لا يعدل بأمه اخرى. قال صخر بن عمرو بن الشريد: فاى امرئ ساوى بأم حليلة فلا عاش الا في شقاء هوان (الاصمعيات) تقاليد الزواج وكانت تقاليد الزواج في العصر الجاهلي تقضي في الغالب ان تستشار المرأة في امر زواجها .. بل وكان لها الحق في ان تطلب الزواج من رجل تختاره بنفسها كما فعلت خديجة زوجة النبي(صل الله عليه وسلم )، ولقد رفضت ام كلثوم بنت ابي بكر ان تتزوج عمر بن الخطاب لانه، على حد تعبيرها(خشن العيش، شديد على النساء) (ابن عبد ربه، ص:275). وكان للمرأة الحق في ان تطلب العصمة وقت الزواج. فتطلق الرجل متى تشاء اذ كانت النساء او بعضهن (يطلقن الرجال في الجاهلية. ولم تكن النساء بحاجة الى المصارحة بالطلاق، بل كان حسبهن ان يحولن ابواب اخبيتهن .. ان كانت الى الشرق فالى الغرب) ( الاصفهاني ، جـ16 ، ص: 102). قال عبي بن الابرص لزوجتة: وعيشي بالذي يغنيك حتى اذا ما شئت ان تنأى فبيني (ديوان عبيد بن الابرص) ويروى ان ضباعه بنت عامر بن قرط بن سلمة بن قشير كانت قد تزوجت رجلا متقدما في السن. وحدث ان رآها شاب جميل وهي تطوف بالكعبة فأعجب بها، وكان هذا هو هشام بن المغيرة ، فقال لها : (قد رضيت ان يكون هذا الشباب والجمال عند شيخ كبير، ولو سألتيه الفرقة لتزوجتك. فذهبت الى زوجها وكان اسمه جدعان فقالت: اني امرأة شابة وانت شيخ كبير) (المرزباني ، ص، 102) وكان ان تركت جدعان وتزوجت هشام. وكانت نساء شهيرات يملكن زمامهن بايديهن مثل سلمى بنت عمرو التماريه، وام هشام بن عبد المطلب، وفاطمة الافارية زوج اياد العبسي، وام الكحلة، وغير ذلك الكثيرات (الاصفهاني ، ج7، ص: 18). وكان حب الفرسان المغاوير لزوجاتهم يفوق الوصف. لنسمتع لعنترة ما قاله لعبله: ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم وكان لا يخاف الموت الا لانه قد يبكيها ، وفي ذلك يقول: يا عبل لا اخشي الحمام وانما اخشى على عينيك وقت بكاك (ديوان عنتره) وبرغم ان تعدد الزوجات كان حالة قائمة في ذلك الزمان، الا ان بعض الرجال لا يميلون اليها، وهذا شاعر يصف بشكل بديع حال من يتزوج امرأتين: تزوجت اثنتين لفرط جهلي بما يشقى به زوج اثنتين فقلت اصير بينهما خروفا انعم بين اكرم نعجتين فصرت كنعجة تضحي وتمسي تداول بين اخبث ذئبتين رضا هذى يهيج سخط هذى فما اعرى من احدى السخطتين لهذى ليلة ولتك اخرى عتاب دائم في الليلتين فان احببت ان تبقى كريما من الخيرات مملؤ اليدين فعش عزبا فان لم تستطعه فضربا في عراض الجحفلين يتبع.... __________________ "الأ‘لفاظ هي الثياً‘ب التي ترٍتديها أفكاً‘رٍنا .. فيجب ألاً‘ تظهرٍ أفكا‘رٍنا في ثياً‘ب رٍثة بالية"

03-07-2007	#3
عروسة لبنان «©»قمة العشق«©» تاريخ الانضمام: Aug 2006 محل السكن: لبنان - الجنوب المقاوم المشاركات: 14,393	(ابو علي القالي، ص : 35) وكانت المرأة في عصر ما قبل الاسلام ( الجاهلية) تخالط الرجال وتحادثهم وتشارك في موسيقى الاعياد العائلية والقبلية، وكانت الفتيات يغنين على كل ماء حيث يعسكرون ويطلن السنتهن بهجاء المنافقين(فارمر1956). وتشير بعض المصادر( صلاح الدين المنجد وعلي عثمان وحسن محمد جوهر) الى ان المرأة في ذلك العصر كانت قوية الشخصية، متمسكةبالاخلاق الكريمة مترفعة عما يشينها او يحط من قدرها عند اهلها وقومها، ولم تكن حبيسة دارها، بل كانت تخرج متى تشاء وتخالط من تشاء، وقد نبغ عدد من النساء كالخنساء وخرنف وكبشه وجليله بنت مره وزوجة كليب الفارس المشهور وميسه بنت جابر وأميمة امراة ابن الدمينة التي قالت شعرا في عتابه قبل ان تقترن به لم يقل، ربما، في العتاب اجمل منه:- وذلك ان ابن الدميمه هام بها ثم تجنى عليها ولما زارها بعد غياب طويل: وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم وابرزتني للناس ثم تركتني لهم غرضا ارحي وانت سليم فلو ان قولا يكلم الجسم قد بدا بجسمي من قول الوشاة كلوم (عثمان ، ص:50) فأجابها معتذرا ثم تزوجها. وبرزت في ذلك العصر ايضا نساء كان يحتكم اليهن في الشعر والادب . تحدثنا بعض الروايات عن ام جندب زوجة امرئ القيس انها كانت الحكيم بين زوجها وعلقمة الفحل. ومما يروى انهما تحاكما يوما اليها فقالت لهما انظما قصدتين من وزن واحد وقافية واحدة في وصف الخيل. فنظم امرؤ القيس قصيدته المشهورة التي مطلعها: خليلي مرا بي على ام جندب ولم يك حقا كل هذا التجنب ونظم علقمه قصيدة مطلعها: ذهبت من الهجران في كل مذهب وللزجر منه وقع اهوج متعب وعندما انشداها القصيدتين حكمت لعلقمه لان امرئ القيس في رأيها ساق الفرس بسوطه واجهده عندما قال: فللسوط الهب وللساق درة لنقضي لبانات الفؤاد المعذب اما علقمه ادرك فرسه طريدته وهو ثاني عنانه، وقد قال: فأدركهن ثانيا من عنانه يمركمر الرائح المتعب فغظب امرؤ القيس وطلق امراته فتزوجها علمقه (عثمان ، ص: 51) مقدسات قبليه واذا كان كل ما تقدم يشكل مؤشرات ايجابية عن مكانة المرأة ذي ذلك العصر - الجاهلي - (وسنرى ان مكانتها في ذلك العصر افضل بكثيرمن مكانتها في العصر العباسي) فأنه يوجد في الجانب الاخر كثير من المواقف السلبية تجاه المرأة، يقف في مقدمتها ظاهرة الوأد، بالرغم من كل التخريجات التي عزاها البعض الى انها كانت ظاهرة محدودة مقتصرة على نفر قليل ، وان فاعليها كانوا يبررونها بخشيتهم على سمعتهم من العار الذي يلحق بهم اذا ما انحرفت المرأة او سلبت. وان الخوف من اهانة المرأة، كونها من مقدسات القلبية، او اذلالها على يد قبيلة غربية كان اصعب على العربي من وأدها حين يشعر بانه عاجز عن حمايتها . فلقد شكلت ظاهرة الواد هذه على مدى الزمن موقفا نفسيا من المرأة فعل فعله في المنظور الاجتماعي لها . اذا ما يزال الاباء حتى الان لا يستبشرون حين يرزقون بأنثى. ويبدو ان ذوق العربي الجاهلي لم يكن سليما تجاه المرأة .. مما يوحي بانه كان يرى فيها متعة مادية بالدرجة الاساسية. فهذا امرؤ القيس يصف المرأة : ( بيضاء رعبوبه، بالطيب مشبوبه، بالشحم مكروبه). ويصفها طرفه بن العبد بـ( مطعم شهي وملبس دفي ومركب وطي) . اما تأبط شراً فانه يرى السرور في ( اكل اللحم وركوب اللحم وحك اللحم باللحم) . (العقد الفريد). وكانوا يسمون النساء مصايد الشيطان. وقد اقترن ذكر المرأة في ادب ايام العرب بالناقة والجمل والفرس، وجميعها ترمز الى الفناء الابدى للبشرية(البياتي، 1977) . وبرغم ان العرب كانوا يحبون الفرس الا انهم كانوا يتشأمون منها. وتعد ملحمة(داحس والغبراء)دليلا على ذلك. فقد نشبت هذه الحرب بسبب فرسين. وكان العرب يربطون ايضا بين المرأة والناقة والموت والعطر . ففي بيت لزهير بن ابي سلمى في معلقته التي قالها في يوم داحس الغبراء يمدح رجلين عظيمين نهضا للسلم والصلح، يقول: تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم (ديوان زهير) و(منشم) هذه امرأة عطاره. وكان العطر يستخدم قبل اندلاع الحروب الكبيرة.. اذ يغمس الاحلاف ايديهم في قارورة عطر، ثم يتم القسم حولها والتعاهد على احترام هذا التحالف. وكانوا قد ربطوا ايضا بين الناقة وحملها وبين المرأة وزفافها. فمنعوا زواج بناتهم في شهر ( شوال) لانه شهر تتلقح فيه النوق، واسم الشهر مأخوذ من هذه العملية التناسلية وهو (الشوال) فتشأموا من تزويج بناتهم فيه. وكانت معظم حالات الحب الشائعة او (الاسطورية) وحالات العشق تولد وبذور فنائها فيها، وتنتهى الى مثل ما انتهت اليه قصة حب امرئ القيس الذي ارتدى حلة قشيبه موشاة بالذهب لكنها مسمومة.. فتساقط لحمه. ولم تنته القصة بامرئ القيس بالموت مقتولا لانه احب ابنة القيصر، بل رمزت ايضا الى حب نما فوق قمة جبل (عسيب) لفتاة من بنات الملوك قتلها الحب ايضا هناك، فدفنت في موضعها ودفن امرؤ القيس الى جوارها فكتبوا على قبره قوله: أجارتنا ان المراز قريب واني مقيم ما اقام عسيب اجارتنا انا غريبان ها هنا وكل غريب للغريب نسيب (الاصفهاني ، 1927) ويبدو الضعف الانثوى والاحتماء بالرجل الى درجة من نكران الذات، بل الموت في سبيل الحفاظ على صيانة هذا الضعف، ظاهرة اجتماعية سائدة في ذلك الزمان. تقول فاطمة بنت الاجحم ترثي زوجها الجراح: يا عين تبكي عند كل صباح جودي باربع على الجراح قد كنت لي جبلا الوذ بظله فتركتني اضحي باجرد ضاح قد كنت ذات حمية ما عشت لي امشي البراز وكنت انت جناحي فاليوم اخضع للذليل واتقي منه وادفع ظالمي بالراح(جاد المولى، 1942) لنكتفي عند هذا الحد، فلسنا هنا بصدد تقديم تحليل تفصيلي لواقع المرأة في ذلك العصر ، فهذا موضوع بحوث كبيرة ولا شك. ولكننا اردنا من كل ما تقدم تحديد معالم صورة المرأة في ذلك العصر الجاهلي، ومن خلال الشعر، لنتابعها في مراحل اجتماعية لاحقة. يتبع.... __________________ "الأ‘لفاظ هي الثياً‘ب التي ترٍتديها أفكاً‘رٍنا .. فيجب ألاً‘ تظهرٍ أفكا‘رٍنا في ثياً‘ب رٍثة بالية"

03-07-2007	#4
عروسة لبنان «©»قمة العشق«©» تاريخ الانضمام: Aug 2006 محل السكن: لبنان - الجنوب المقاوم المشاركات: 14,393	المرأة في العصرين الاموي والعباسي يبدو ان المرأة في العصرين الاموي والعباسي قد خسرت الكثير مما كانت تتمتع به من مكانة (على محدوديتها) في العصر الجاهلي. وكان من اهم الاسباب وراء ذلك هو الرجل اة بالاحرى فساد الرجل الحاكم اي رجل السلطة فبعد ان كانت الصحراء لا تجود على العربي الا بما يبقيه حيا، اصبحت الاموال لدى فئة الحكام والطبقة العليا في العصرين الاموي والعباسي تفيض عن حاجاتهم، فاقتنوا الجواري من جهة، وانشأؤا مؤسسة الحريم المحروسة بالمخصيين من جهة اخرى.. فوجدت المرأة العربية نفسها ان دائرة حصارها اخذت تطبق عليها.. وان الصعقة آتية وانها مأخوذة لا محاله. ففي الجاهلة وصدر الاسلام كانت الجواري والفتيات من السبايا. وكانت المرأة العربية حرة. اما في العصرين الاموي والعباسي فقد اختلط الامر على المرأة العربية الحرة بفعل اتساع الامبراطورية الاسلامية وانتقال تقاليد حضارية جديدة. لكنها وعت انها تلقت الان اهانتين اضافيتين . انها ستتحول الى سلعة بيد الرجل، بعد ان جعل الرجل من المرأة الجارية جسدا يشبع منه رغباته ويسكب فيه قذاراته، وان عليها ان تميز نفسها عن المرأة الجارية.. ولا سبيل الى ذلك سوى الاعتكاف في بيتها وبقبولها بذلك.. او استسلامها الدفاعي - ان خسرت حريتها لقرون عديدة، وتدنت مكانة المرأة ، وظهر ذلك جليا في الشعر والمأثور الشعبي . فهذا وهب بن منبه( في العصر العباسي) يقول: ( عاقب الله المرأة بعشر خصال: شدة النفاس ، وبالحيض، وبالنجاسه في بطنها وفرجها، وجعل ميراث امرأتين ميراث رجل واحد، وشهادة امرأتين كشهادة رجل، وجعلها ناقصة العقل والدين، لاتصلي ايام حيضها ، ولا يسلم على النساء، وليس عليهن جمعه ولا جماعه ولا يكون منهن نبي، ولا تسافر الا بولي) (البرقوقي، ص: 476). المتنبي يصف المرأة ويرى المتنبي، ذلك الشاعر الذي (ليس في العالم اشعر منه) ان المرأة ناقصة بطبيعتها، فهو عندما يصف اخت سيف الدولة يقول عنها انها ليست انثى العقل والحسب ، ومعنى ذلك ان الانثى عنده اقل مرتبة وان تكن خلقت انثى لقد خلقت كريمة غير انثى العقل والحسب وشبه الدنيا بالمرأة من حيث الغدر والخيانة ويتساءل: شيم الغانيات فيها فلا ادري لذا انث اسمها الناس ام لا. ونتيجة لحياة الخلاعة والمجون مع الجوارى، او التأثر بها، فقد اهمل او قل اهتمام الرجل بزوجته... واصبح ذوقه متدنيا في المرأة. لانه ارتبط بمتعة آنية مع جارية طارئة.. فركز على موضوع اللذة .. الجسد .. وتفنن الشعراء في وصف تفاصيل جسد المرأة ، واهملوا جوهرها، مما افسد الذوق لمئات السنين.. وحتى الان. ويبدو ان هذه الظاهرة قد افسدت ذوق حتى الشعراء من امثال الشاعر الزاهد ابو العتاهية ، فقد وصف عتبه جارية المهدى التي ولع بها كثيرا بقوله: كأنها من حسنها درة اخرجها اليم الى الساحل عيني على عتبه ونهلة بدمعها المنسكب السائل بسطت كفي نحوكم سائلا (فمتى) تردون على السائل (سابا، ص:67) وهكذا اقتصر وجود المرأة على اشباع حاجة جنسية بذوق متدن ومتخلف ايضا مقارنة بوضعها في العصر الجاهلي(وخاصة في العصر العباسي الذي اعده عصر تدهور المرأة واحساسها الحقيقي بالقهر) بالرغم من عظمة العصر العباسي وما وصل اليه من قمم حضارية) يقول ابن الرومي: اعانقها والنفس بعد مشوقة اليها وهل بعد العناق تدان والثم فاها كي تموت حرارتي فاشتد ما ألقى من الهيجان (البرقوقي،ص: 82) ويمكن للقارى الكريم ان يراجع كتاب البرقوقي(دولة النساء) الذي يدور كله حول جزئيات جسد المرأة. والغريب ان العديد من الرجال المتنفذين في السلطة الذين يدعون انهم يطبقون مبادئ الاسلام، كانوا يسلكون سلوكا مضادا للمرأة ، محقرين اياها نفسيا وجنسيا واجتماعيا، بشكل يتنافى كليا مع تعاليم القرآن التي دعت الى تحقيق نقله نوعية في وضع المرأة ومكانتها الاجتماعية. ولقد بقيت حالة المرأة هذه " تنزل من درك الى درك طوال مدة الامبراطورية العثمانية .. ولا عجب ان يكون من احد اسباب الانحطاط العام انحطاط المرأة اذ كانت جاهلة لا تستطيع ان تعلم اولادها الا الخرافات والاساطير. ( سعادة ،ص:17). . ...........................يتبع...... __________________ "الأ‘لفاظ هي الثياً‘ب التي ترٍتديها أفكاً‘رٍنا .. فيجب ألاً‘ تظهرٍ أفكا‘رٍنا في ثياً‘ب رٍثة بالية"

03-07-2007	#5
عروسة لبنان «©»قمة العشق«©» تاريخ الانضمام: Aug 2006 محل السكن: لبنان - الجنوب المقاوم المشاركات: 14,393	في عصر النهضة العربية ظهر في عصر النهضة العربية كتاب وشعراء عرب بدأوا حملة تثقيف للمرأة ودعوا الى مناصرتها وتحررها . وبرزت في هذه المدة ثلاث شاعرات طليعيات هن: عائشة التيمورية، ووردة اليازجي وزيبنب بنت فواز العاملية. في حين لم تظهر منذ العصر العباسي وحتى القرن التاسع عشر سوى شاعرة واحدة متصوفة هي رابعة العدوية. والاحتمال كبير ان هناك شاعرات كثيرات لم يبرزن بسبب الواقع المتخلف للمرأة في تلك المرحلة. كتبت عائشة التيمورية (توفيت عام 1902) ثلاثة دواوين. لم تنزع الحجاب، ولكنها تحدت التقاليد وغنت للحب: يابغية الصب رفقا بالفؤاد فقد اشجاه مابك من تيه ومن يل بالصد الهبت قلبا انت ساكنه هلا عطفت على سكناك يا أملي ( عبد الرحمن ، 1963، ص:21) اما وردة (توفيت عام 1924) ابنة العلامة ناصيف اليازجي، فقد كتبت شعر الغزل بحرية اوسع وصراحة اوضح: مني السلام الى من صار بالسحر وبدل النوم بعد العين بالسهر هذا سلام اليه اليوم ابعثه مضمخا بشذاء العنبر العطر غاب الحبيب وما غابت مأثره عنا فأردف ذاك الخبر بالخبر ان كان قد بان من عيني فلا عجب اذا اعتبرت فهذى عادة القمر من ذا الذي فرق الاحباب يجمعهم ولا يعود يرينا حالة السفر ( اليازجي ، ص : 4) اما مواطنتها اللبنانية الشاعرة زينب(توفيت عام 1914) فلها ديوان شعري فيه غزل رقيق يدلل على جرأة صاحبته: سرى غرامك في قلبي وفي جسدى لذاك اثر اشعاعا واحراقا كلي بكلك مشغول ومرتبط فلست اشكو الى لقياك اشواقا واصبح القلب من وجد يذوبه نور الشبيبة تهياما واشفاقا (المسكوني ، ص: 225) الزهاوي مناصراً للمرأة..............؟؟!!! وكان من ابرز الشعراء الذين ناصروا قضية المرأة هو الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي(توفي عام 1936) . وبفعل التخلف والتقاليد والقيم الاجتماعية المتزمنه، فقد اتهم بالكفر والالحاد لدعوته المرأة الى السفور. اسفرى فالحجاب يا ابنة قهر هو داء في الاجتماع وخيم وقد شخص الزهاوي، كغيره من المثقفين الناهضين ، تخلف المجتمع العربي بسبب تخلف المرأة. ولو انهم ابقوا لهن كرامة لكانوا بما ابقوا من الكرماء الم ترهم اسموا عبيدا لانهم على الذل شبوا في حجور : ماء ويشخص الزهاوي ان زواج المرأة هو نوع من الاستعباد بكل ما فيه من مهانة وتبعية: لقد اضاعت عنده من الحياة حقها فهل تزوجت به ام ملكته رقها ويصور مهانة المرأة كالاتي: الناس في الشرق ظلوا سبيلهم واضلوا وبالحياة استخفوا وبالحقوق اخلوا ظن النساء رجال صنعا اداة يحل وانهن كحيوان ليس يهديه عقل وانهن متاع لهم من النفس يخلو وانهن ملذات تشتهى وتحل وانهن ظروف يراد منهم نسل لاربع محصنات منهن يكفل بعل وكل ذلك منهم اذا تأملت جهل (ديوان الزهاوي) وتصور الشاعرة العراقية نازك الملائكة بعدد من قصائدها حالة الصراع والتناقض والالم حين استطاع عدد من النساء الخروج من البيت الى العمل فصد من بواقع اجتماعي قاس. وتذهب الشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان الى ابعد مما ذهبت اليه نازك الملائكة ، فترى ان حرية المرأة مزيفة، لانها تعيش في مجتمع ليس حرا. تقول فدوى: الهواء الثقيل يكتم انفاسي يغل دفق شعوري كلما ضقت بالظلام وبالكبت، تلفت مثل طير مكبل على فجر الخلاص يلمح ، لا شيء سوى الليل.. ليل سجني المقفل واذا انشق باب سجني اطلت منه عينا وحش رهيب كبير (فدوى طوقان) هكذا كانت فدوى طوقان صادقة تماما حين صورت المرأة بانها ترى في المجتمع وحشا كسرا. ومع ذلك فان هناك من الشعراء من يقف مع المجتمع ضد المرأة. ؟؟؟؟؟؟!!! وابرزهم العقاد. وتمثل افكاره ومواقفه عن المرأة الافكار والمواقف الاجتماعية التقليدية التي لا تزال قائمة حتى الان. فهو يضع المرأة في مرتبة ادنى من الرجل.. صغيرة الشأن .. قصيرة النظر ... مراوغة .. خداعة بطبيعتها. خل الملام فليس يثنيها حب الخداع طبيعة فيها هو سترها وطلاء زينتها ورياضة للنفس تحييها وسلاحها فيما تكيد به من يصطفيها او يعاديها وهو انتقام الضعف ينقذها من طول ذل بات يشقيها انت الملوم اذا اردت لها ما لم يرده قضاء باريها خنها ولا تخلص لها ابدا تخلص الى اغلى عواليها (العقاد ، 1942) اي موقف مريض ردئ هذا .. تجد اردأ منه واقبح في اشعاره الاخرى فهو يرى ان المراة المتزوجة تحب رجلا غير زوجها ، وان المرأة ماسوشيه تحب من يهينها ويذلها، وتبتعد عمن يعاملها بلطف.. وينصح الرجال بأن يجعلوا من النساء لعبة يتسلون بها لساعات ليس اكثر . كل ذلك يصوره في ابيات شعر كرهت ان اوردها هنا. .............يتبع.. __________________ "الأ‘لفاظ هي الثياً‘ب التي ترٍتديها أفكاً‘رٍنا .. فيجب ألاً‘ تظهرٍ أفكا‘رٍنا في ثياً‘ب رٍثة بالية"

مستخدمين موجودين حالياً يشاهدون الموضوع: 1 (0 أعضاء و1 ضيوف)

أدوات الموضوع
عرض نسخة للطبع إرسال هذه الصفحة إلى بريد إلكتروني
أنماط العرض
النمط الخطي الانتقال إلى النمط المختلط الانتقال إلى النمط الموضوعي