اكبر جرح

نزار قباني



نبذة

كانت أسرة نزار قباني (آقبيق) ذات أصل تركي عريق (1)، عمل أبوه في صناعة الحلويات و كان يساعد المقاومين في نضالهم ضد الفرنسيين – في عهد الانتداب الفرنسي لسوريا. عمه - أبو خليل القباني - هو من أوائل المبدعين في فن المسرح العربي.
كان لانتحار أخته بسبب رفضها الزواج من رجل لا تحبه، أثر عميق في نفسه و شعره، فعرض قضية المرأة و العالم العربي في العديد من قصائده، رافضا شوفينية الرجال.
نقلت هزيمة 1967 شعر نزار قباني نقلة نوعية : من شعر الحب إلى شعر السياسة والرفض والمقاومة ؛ فكانت قصيدته " هوامش على دفتر النكسة " 1967 التي كانت نقدا ذاتيا جارحا للتقصير العربي ، مما آثار عليه غضب اليمين واليسار معا.
جمع في شعره كُلاّ من البساطة و البلاغة اللّتان تميزان الشعر الحديث، و أبدع في كتابة الشعر الوطني و الغزلي. غنى العديد من الفنانين أشعاره، أبرزهم عبد الحليم حافظ و كاظم الساهر و محمد عبد الوهاب، و اكتسب محبة واسعة بين القراء في العالم العربي.
كان يتقن اللغة الإنجليزية ، خاصة وأنه تعلّم تلك اللغة على أصولها ، عندما عمل سفيراً لسوريا في لندن بين عامي 1952- 1955.

قصته مع الشعر

بدأ نزار يكتب الشعر وعمره 16 سنة ، وأصدر أول دواوينه " قالت لي السمراء " عام 1944 وكان طالبا بكلية الحقوق ، وطبعه على نفقته الخاصة . له عدد كبير من دواوين الشعر ، تصل إلى 35 ديواناً ، كتبها على مدار ما يزيد على نصف قرن أهمها " طفولة نهد ، الرسم بالكلمات ، قصائد ، سامبا ، أنت لي " . لنزار عدد كبير من الكتب النثرية أهمها : " قصتي مع الشعر ، ما هو الشعر ، 100 رسالة حب " . وقد طبعت جميع دواوين نزار قباني ضمن مجلدات تحمل اسم ( المجموعة الكاملة لنزار قباني ).
الدراسة و العمل
نال نزار القباني شهادة البكالوريا من الكلية العلمية الوطنية في دمشق، و تخرج في العام 1945 من كلية الحقوق في الجامعة السورية. عمل بعد تخرجه كدبلوماسي في وزارة الخارجية السورية كسفير في عدة مدن منها بيروت، القاهرة، مدريد، و لندن. و في العام 1959 بعد اتمام الوحدة بين مصر و سوريا، عُين سكرتيراً ثانياً للجمهورية المتحدة في سفارتها بالصين. بقي في الحقل الدبلوماسي الى ان قدم استقالته في العام 1966.
أسس دار نشر لأعماله في بيروت تحمل اسم " منشورات نزار قباني "
توقيع الشاعر نزار قباني

العائلة

تزوج نزار مرتين في حياته. الأولى من ابنة عمه "زهراء آقبيق" و لديه منها هدباء، توفيق. توفي توفيق عن عمر 17 عاماً بنوبة قلبية و هو طالب في كلية الطب في القاهرة. فرثاه بقصيدة شهيرة عنوانها "الأمير الخرافي توفيق قباني"، و أوصى ان يدفن الى جانبه بعد موته. وأما ابنته هدباء فهي متزوجة الآن من طبيب في إحدى بلدان الخليج .
أما زواجه الثاني فكان من العراقية بلقيس التي لاقت حتفها في انفجار السفارة العراقية في بيروت أثناء الحرب اللبنانية في العام 1982، ما ترك في نفسه اثرا سيئاً فرثاها بقصيدة "بلقيس" الشهيرة التي حمّل فيها العالم العربي كله مسؤوليّة موتها. و له منها عمر و زينب.
بعد وفاة بلقيس رفض الزواج مجدداً، و أمضى سنينه الأخيرة في لندن وحيداً. وافته المنية يوم 30 ابريل/نيسان 1998 في لندن عن عمر 75 عاماً، بعدما أصيب بنوبة قلبية.
من قصائده
متى يعلنون وفاة العرب (1994)
خبز و حشيش و قمر (1956)
قصائد متوحشة (1970)
الكبريت في يدي (1989)
قصائد حب عربية (1993)
قارئة الفنجان
ملاحق
(1)- أصل أسرته: .الشاعر الكبير نزار قباني : تركي الأصل من جهة أبـويه، من أسرة تركية عريـضة الجاه هي " أسرة آقبيق" و (آق بيق ) تعني بالتركية " الشارب الأبيض" .أمه هي ابنة عم أبيه . و أما أبو خليل القباني فهو عمٌّ لأبيه و أمه أيضاً. وقد جاء في كتاب "دفاتر شامية عتيقة" للأستاذ أحمد ايبش في هامش صـ 170شرح عن أصل كنية آل القباني (آق بيق) مايلي :
الكنية تركية: AK-biyik ومعناها: "ذو الشوارب البيض ". أٌطلقتْ على جدّ العائلة في القرن الخامس عشر ، وهو متصوف مشهور في مدينة بورصة (في تركيا).. كان من مريديه (تلامذته) السلطان العثماني محمد الفاتح نفسه. ويروى أن الشيخ آق بيق دَده dede AK-biyik ،كما كان يدعى بالتركية، بشّر السلطان المذكور بفتح القسطنطينية ليلة 29 أيار 1453 م ، فتمّ له ذلك الفتح العظيم، وعاد السلطان فقبّل يد الشيخ . هذا و قد هاجر فرع من العائلة إلى دمشق في القرن 18 الميلادي ،وبقي بها إلى اليوم.
و نقول إن أسرة ايبش ترتبط بعلاقات قرابة و مصاهرة متبادلة مع عائلة آقبيق ، وهي أيضاً تعود في أصولها إلى مدينة "بورصة" في تركيا ثم توطنت في ديار بكر ، وكان جد عائلتهم "ايبش آغا" ياوَراً (مرافقاً) للسلطان إبراهيم خان الأول (1640-148م) (4).

إيليا أبو ماضي




بدأ دراسته في قريته حتى بلغ الحادية عشر من عمره ثم
سافر إلى الاسكندرية عام 1900 ضل يعمل بمصر في التجارة وكان في أوقات فراغه ينظم الشعر و ينشره في الصحف المصرية حتى أكتملت لديه مجموعة من القصائد جمعها في ديوان طبعه في مدينة الاسكندرية و سماه "تذكار الماضي"
هجرته الى أمريكا
في عام 1911 قرر مغادرة مصر متجها الى الولايات المتحدة،استقر بمدينة سنستانى بضع أعوم ثم انتقل الى نويورك عام 1916م و أشتغل بالصحافة فأنشأ في 1929 مجلتا سماها السمير أصبحت جريدة يومية التقى بجماعة من رفاقه الأدباء العرب المهجرين و كونوا الرابطة القلمية في 1920 مع الأديب جبران خليل جبران كان لها الفضل في نشر مذهبهم الأدبي
شعره و تطوره
خلف أبو ماضي تراثا شعريا جيدا بدأ بنشره في الصحف المصرية ثم تابع انتاجه في أمريكا و قد ضهرت دواوينه على النحو التالي
ديوان تذكار الماضي نشره بالأسكندرية عام 1911م
ديوان ايليا أبو ماضي طبع في نويورك عام 1918م
الجداول صدر في نويورك عام 1927م
الخمائل صدر في نويورك عام 1940م و طبع بالمشرق العربي عدة مرات
مجموعة من القصائد متناثرة في بعض الصحف و خاصة صحيفة "العصبة"
تميزت اشعارة بالرقة والعذوبة والحنين الى الوطن ووصف الطبيعه. قالت عنه فدوى طوقان: «إنني أرفع أبو ماضي إلى القمة ولا أفضّل عليه شاعراً عربياً آخر لا في القديم ولا في الحديث. فالشعر العربي لم يعرف له من نظير.»


من شعره
ايهـا الشاكـي ومـا بــك داء...................كيف تغـدوا اذا غـدوت عليـلا
ان شـر النفـوس نفـس يـؤوس .................. يتمنـى قبـل الرحيـل الرحيـلا
ويرى الشوك في الورود ويعمـى ................ان يـرى فوقهـا النـدى اكليـلا
هو عـبء علـى الحيـاة ثقيـل ..................من يرى في الحيـاة عبئـا ثقيـلا
والـذي نفسـه بغـيـر جـمـال................... لايرى في الوجود شيئـا جميـلا

اكبر جرح

شعراء الإسلام

لعب الشعر دورا بارزا في نشر رسالة الإسلام عبر التاريخ، وقام شعراء الإسلام بواجبهم في دعم مسيرة الدعوة الإسلامية وتصدوا بشجاعة لهؤلاء الذين وظفوا مواهبهم الشعرية للنيل من الإسلام والتشكيك في رسالته، والترويج للقيم الهابطة التي تستهدف نشر الرذيلة بين المسلمين، وكان لشعراء الحق والفضيلة الذين حملوا رسالة الإسلام الكلمة العليا بما أوتوا من فصاحة وقدرات بيانية ولغوية، وبما استقر في نفوسهم وقلوبهم من أضواء اليقين وإشراقات الإيمان.

الدين الحنيف يرحب بالشعر الملتزم

حول موقف الإسلام من الشعر والشعراء يقول الداعية الكبير الدكتور يوسف القرضاوي: يظن كثير من الناس أن الإسلام اتخذ موقفا مناهضا للشعر والشعراء استنادا لقول الحق سبحانه وتعالى: “والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا” (الشعراء (،224 227).
وهذا في الواقع فهم قاصر، فالإسلام اعتمد على الشعر كوسيلة لنشر رسالته وتعميق قيم الإيمان في نفوس المسلمين وتفنيد سهام المعاندين الجاحدين.
ولكن ما الشعر الذي يرحب به الإسلام ويحرص على توظيفه لخدمة دعوته ونشر رسالته؟
يجيب الدكتور القرضاوي: الشعر، والأدب عامة، له هدف ووظيفة، وليس سائبا، فهو شعر ملتزم وأدب ملتزم، وفن ملتزم، أما القوالب التي يظهر فيها الشعر أو الأدب فلا مانع من تغييرها وتطويرها واقتباس ما يلائمنا مما عند غيرنا، المهم هو الهدف والمضمون والوظيفة.
القرآن والشعراء
والقرآن الكريم لم يذم جموع الشعراء، بل ذم المنافقين والكذابين منهم الذين يوظفون هذا الفن الراقي للتكسب على حساب القيم والفضائل.
حول قول الحق سبحانه: “والشعراء يتبعهم الغاوون” يقول الشيخ عطية صقر الرئيس الأسبق للجنة الفتوى بالأزهر: هذه الآية نزلت كما يقول المفسرون في عبدالله بن الزبعري، ونافع بن عبد مناف، وأمية بن الصلت، وقيل نزلت في أبي عزة الجمحي، والذين استثناهم الله عز وجل بقوله “إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون” هم: حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير ومن على شاكلتهم ممن يقولون الحق.
وجاء في كتب التفسير أن حسان بن ثابت لما نزلت هذه الآية أذن له النبي صلى الله عليه وسلم بالرد على المشركين فقال: “انتصروا ولا تقولوا إلا حقا ولا تذكروا الآباء والأمهات” كما أذن لكعب فيه وقال: “إن المؤمن يجاهد بنفسه وسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل”.
ويعقب الشيخ عطية صقر على هذه النصوص القرآنية والنبوية ويقول: إن الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، والحسن والقبح يتبعان الغرض من إنشاده، والمعاني التي يحتويها والملابسات التي تحوطه، والآثار التي تترتب عليه، فالقرآن ذم عدم ثبات الشعراء على مبدأ واحد، وتكسبهم بالشعر دون اهتمام بصدق ما يقولون وكذبه، ومدحت الآية الأخيرة “إلا الذين آمنوا” من يتقون الله في أقوالهم واستهدفوا الدفاع عن الحق والتبرئة مما ينسب إليهم من باطل.
تجسيد المبدأ الأخلاقي
المفكر الإسلامي الدكتور عبد الصبور شاهين -أستاذ اللغويات بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة- يؤكد أن الإسلام هذب الشعر وارتفع بأخلاقيات الشعراء الذين أدمنوا الفخر والكبرياء والغرور ووظفوا أشعارهم لإشعال حمية الجاهلية التي ألهبت حماس الشعراء وخلقت لهم ميدانا للتنافس ويقول: لقد كانت حمية الجاهلية جماعا لصفات إيجابية وسلبية في آن، حتى إذا جاء الإسلام كان جهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفرغ الأنفس من القيم السلبية وان يملأها بالقيم الإيجابية ليعتدل الميزان الأخلاقي، فالشجاعة خلق محمود إذا لم تتجاوز إلى الطيش والغرور، والفخر محمود إذا كان بالحق، لا بالباطل، والكرم محمود إذا لم يكن إسرافا ورياء وسمعة، وهذا هو الميزان القيمي الذي بنى به الإسلام شخصية المسلم، وأنذر به قومه الذين لم يتلقوا عن آبائهم سوى قيم مشوهة أفرزتها الحياة الجاهلية.
ولذلك كان موقف الإسلام من الشعر تجسيدا للمبدأ الأخلاقي الذي يبني دستور القيم، فقد ذم الشعراء الكذابين والمنافقين لأنهم وباء أخلاقي، وامتدح الشعراء الصادقين المنتصرين بالحق وللحق، وبذلك فرض الإسلام وضعا جديدا للشعر، وحدد للشعراء طريق الإبداع الجديد، بحيث استولى القرآن على العقول والقلوب، وكان اجتهاد الإنسان المسلم في حفظ آيات القرآن والتزام تعاليمها وقيمها الأخلاقية حالة جديدة من تحصيل الثقافة الرفيعة والجديدة بحيث لم يعد الإنسان المسلم بحاجة إلى حفظ الشعر القديم أو تمثله، فقد أغناه القرآن عنه لغة ومعنى، وتبين للمؤمنين مدى التناقض بين القيم القرآنية وما يتضمنه الشعر الجاهلي من قيم مرفوضة بالمقياس القرآني الجديد.
وهكذا قدم القرآن للشاعر العربي التزاما جديدا يتضمن الإيمان والعمل الصالح والتوحيد، ومحاربة الظلم، والدفاع عن العقيدة والموت في سبيلها.
يقول الدكتور صبري عبد الدايم أستاذ الأدب الإسلامي بجامعة الأزهر: لقد كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مواقف مضيئة من شعراء الحق والفضيلة الذين حملوا رسالة الإسلام، وقد دفعت بهم هذه المواقف إلى شحذ ملكاتهم وصقل مواهبهم، والوقوف في وجه أعداء الإسلام بالكلمة المؤمنة المشحونة بكل طاقات الانفعال الإيمانية التي تزلزل الجبال وتهز الرواسي، فقد روي أن نابغة بني جعدة أنشد النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيت:
بلغنا السما مجدا وجودا وسؤددا
وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
فقال النبي صلى الله عيه وسلم: إلى أين يا أبا ليلى؟
فقال: إلى الجنة بك يا رسول الله.
قال: إن شاء الله.
فلما أنشده:
ولا خير في حلم إذا لم تكن له
بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
ولا خير في جهل إذا لم يكن له
حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
قال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا فض الله فاك، لقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم للشعر وتأثر به، ومنه قصيدة كعب بن زهير الشهيرة “بانت سعاد” وفيها من الغزل ما هو معروف، وقصيدة النابغة الجعدي، ودعا له، ووظف صلى الله عليه وسلم الشعر في خدمة الدعوة والدفاع عنها، كما صنع مع حسان، واستشهد بالشعر كما في قوله صلى الله عليه وسلم: “أصدق كلمة قالها شاعر: كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل”.
وإلى جانب سماع الرسول للشعر والثناء على قائله إذا ما التزم بقيم الحق والعدل والصدق كان صلى الله عليه وسلم يثيب عليه ويجازي عند الاقتضاء، فقد روى الإمام مسلم انه صلى الله عليه وسلم لما قسم الغنائم يوم حنين، ولم يعط العباس بن مرداس مثل ما أعطى أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن قال شعرا يمدح به نفسه ويبين استحقاقه كغيره، أتم له الرسول مائة من الإبل.
وكما اعتنى الرسول صلوات الله وسلامه عليه بالشعر فعل صحابته الكرام، فقد استشهد أصحابه بالشعر وفسروا به معاني القرآن، بل منهم من قاله وأجاد فيه، كما يروى عن علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، وهناك عدد كبير من الصحابة كانوا شعراء وكثير من أئمة الإسلام الكبار ودعاته المتميزين كانوا شعراء يوظفون هذا الفن الراقي لخدمة الحق والعدل والفضيلة.
وفي الأيام القادمة نستعرض من خلال هذا الباب سيرة ابرز شعراء الإسلام الذين نشروا رسالة الحق وتصدوا لشعراء الباطل لنؤكد أن الإسلام في أمس الحاجة اليوم إلى توظيف كل الوسائل والفنون والآداب لنشر دعوته وهديه والتصدي لخصومه وتعميق قيم الإيمان في نفوس اتباعه. منقول من جريدة الخليج
الإمارات
18-11-2005

اكبر جرح

منتصبَ القامةِ أمشي - سميح القاسم



منتصبَ القامةِ أمشي
مرفوع الهامة أمشي
في كفي قصفة زيتونٍ
وعلى كتفي نعشي
وأنا أمشي وأنا أمشي....

قلبي قمرٌ أحمر
قلبي بستان
فيه العوسج
فيه الريحان
شفتاي سماءٌ تمطر
نارًا حينًا حبًا أحيان....
في كفي قصفة زيتونٍ
وعلى كتفي نعشي
وأنا أمشي وأنا أمشي

قيس بن الملوح "مجنون ليلى "


الحب جنون...وبما انه كذلك، فقد جن قيس بن الملوح، شاعر بني عامر، بليلى بنت المهدي. شغفها حبه، وتعلق قلباهما منذ خطواتهما الاولى معا، يرعيان مواشي الاهل في البادية. عن تلك اللحظات انشد قيس:

تعلقت ليلى وهي ذات ذؤابة
ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا
إلى اليوم لم نكبر، ولم تكبر البهم
اشتعل قلب قيس حبا، وشعلته اوقدتها ليلى التي تشاغلت عنه ذات يوم لكي تخرج ما لم يقله قيس في حبهما بعد. وتختبر المدى الذي بلغه هذا الحب في قلبه، حتى جعله اختبارها طريح المرض. فانشدت له تراضيه:
كلانا مظهر للناس بغضا
وكل عند صاحبه مكين
تبلغنا العيون بما أردنا
وفى القلبين ثم هوى دفين
وما ان سمع قولها ذاك، حتى أغمي عليه، ولم يستفق حتى دلقوا على وجهه الماء، فراح لأهلها يخطبها، وساق خمسين ناقة مهرا لها، لكن العرب لم تكن تزوج العشاق، او تقبل اتفاق القلوب من خلف ظهر القوم والقبيلة.
وتزوجت ليلى من ورد بن محمد العقيلي، الذي دفع عشرا من الإبل مهرا لها. وذهب الزواج بعقل قيس بن الملوح، الذي جن، فاخذ يمزق ثيابه ويلعب بالتراب. وتمادى فأصبح يستوحش من الناس ويأنس للوحوش إلى أن طال شعره وألفته الظباء والوحوش فكانت لا تنفر منه، حتى أن القوم نصحوا والده بان يذهب به الى الكعبة في أيام الموسم عند العرب، ويتعلق بأستارها ويقول: «اللهم ارحمني من حب ليلي»، فما كان من قيس إلا أن طاف بالكعبة وتعلق بأستارها وقال: «اللهم زدني لليلى حبا إلى حبها وبها كلفا ولا تنسني ذكرها أبدا، وأرني وجهها في خير وعافية»، فأنزله والده وضربه.
ونظم هذه الأبيات بعدها:
ذكرتك والحجيج له ضجيج
بمكة والقلوب لها وجيب
فقلت ونحن في بلد حرام
به لله أخلصت القلوب
أتوب إليك يا رحمن مما
عملت فقد تظاهرت الذنوب
وأما من هوى ليلى وتركي
زيارتها، فأني لا أتوب
وكيف وعندها قلبي رهين
أتوب إليك منها أو أنيب
وهام بعدها قيس في الصحراء حتى وصل الى حدود الشام، واخذ بسؤال من حوله عن نجد، فيردوا عليه وأين أنت من نجد؟ ولقد شارفت الشام!
وظل هائما حتى عرض عليه بعض العربان أن يأخذونه في طريقهم إلى دياره التي يبحث عنها.
ويحكى انه وقف عند زوج ليلى بعد وصوله إلى مضارب قبيلته وأنشد يقول:

وقصد قيس بقرون ليلى ضفائرها، فقال زوجها: فإذا حلفتني، فنعم.
فأطبق قيس على زوج ليلى بقبضتيه، وكاد ان يودي بحياته ولم يتركه حتى عض على شفته. ويذكر بعض المؤرخين أن قيس حمل جمرتين براحتي يديه فأسقطتا لحم ذقن زوج ليلى بعد أن خر مغشيا عليه.
* * * * * *
من قيس بن الملوح إلى قيس بن ذريح، الذي لم يكن أوفر حظا، ولحق بجنون ابن الملوح. لقب ابن ذريح بقيس لبنى. ويحكى أنه مر بخيام بني كعب فوقف على خيمة لبنى، استسقى ماء فسقته، ولما رأته وقعت في نفسه، فقالت له: انزل وتبرد عندنا، فنزل عند أبيها فاكرمه وانصرف يقول فيها الشعر، وحين أتى والدها طالبا خطبتها، رفض طلبه، فقد ذاع صيت حبه لها، ولم يبق شريف ولا وضيع إلا وسمع باشعاره التي قالها فيها، فأتى الحسين بن علي رضي الله عنه، الذي تراضع معه، ليخطبها له من أبيها، فوافق وقال حينها: «يا ابن بنت رسول الله ما كنا لنعصى لك امرا، وما بنا رغبة عن الفتى لكن احب يخطبها أبوه ذريح، حتى لا يكون ذلك عارا علينا ان لم يسع والده في ذلك.
وكان لوالد لبنى ما طلب، فتزوجا وسعدا لفترة بتبادل الحب مع لبنى بنت الحباب الكلبية، التي اشتهرت بحلاوة المنظر والكلام، ثم طلقها نزولا عند إرادة أبيه، لكي يرزقه الله بولد، اذ كانت لبنى عاقرا لا تنجب، وكان قيس أبر الناس بأمه، وكان قد انشغل عنها بحب زوجته لبنى، الذي انساه زيارتها. فاصرت مثل ابيه، على أن يتزوج من بنت عمه أو يتخذ له من جارية زوجة سرية تنجب له البنين.
وأختلف المؤرخون في نهاية حكاية قيس لبنى لكن القصص اجتمعت على أنه لم يستطع صبرا على فراقها بعد الطلاق، وانه لم يتزوج من غيرها، فلحقه الجنون وما لبث أن قتله الحب.
ومن ألطف ما قرأته لقيس في لبنى قوله:
تمنيت أن تلقى لبيناك، والمنى
تعاصيك أحيانا، وحينا تطاوع
وما من حبيب وامق لحبيبه
ولا ذي هوى إلا له الدهر فاجع
*********************************************
مجنون ليلى ( انظر فهرس شعراء .)
هو قيس بن الملوح بن مزاحم من بني عامر بن صعصعة. شاعر غزل, من المتيمين, من أهل نجد. لم يكن مجنونا وإنما لقب بذلك لهيامه بحب ليلى بنت سعد العامرية (أم مالك) . كان الأصمعي ينكر وجوده, ويقول الجاحظ ما ترك الناس شعرا مجهول القائل فيه ذكر ليلى إلا نسبوه إلى المجنون. ويقول ابن الكلبي: حدثت أن حديث المجنون وشعره وضعه فتى من بني تميم كان يهوى ابنة عم له فلم يزوجها أبوها منه وزوجها لغيره فزال عقله وظل يذكرها في شعره وهذيانه, وفيها يقول:
وإنــي لمجــنون بليــلى مــوكل
ولسـت عزوفـا عـن هواها ولا جلدا
إذا ذكــرت ليــلى بكـيت صبابـة
لتذكارهــا حـتى يمـل البكـا الخـدا
وفيها يقول:
وشـغلت عـن فهـم الحـديث سـوى
مــا كــان فيــك فإنــه شـغلي
وأديــم لحــظ محــدثي لــيرى
أنــي فهمــت وعنــدكم عقــلي
ويقول فيها أيضا:
أعــد الليــالي ليلــة بعــد ليلـة
وقـد عشـت دهـرا لا أعـد اللياليـا
أرانــي إذا صليـت يممـت نحوهـا
بوجـهي وإن كـان المصـلى ورائيـا
ومــا بــي إشـراك ولكـن حبهـا
كعـود الشـجا أعيـا الطبيـب المداويا
أحـب مـن الأسـماء مـا وافق اسمها
وأشــبهه
كيف مات!!يقول الرواة أن شيخا من بني مرة التقى بقيس بعد انعزاله في الصحراء وبعده عن الناس . يقول ذلك الشيخ : ذهبت أبحث عنه فأخبرني أحد أصدقائه المقربين اليه قائلا اذا رأيته فادن منه ولاتجعله يشعر أنك تهابه فانك ان فعلت فسيتهددك ويتوعدك أو يرميك بحجر فانه ان فعل ذلك فاجلس صارفا بصرك عنه فاذا سكن فأنشده شعرا غزلا من شعر قيس بن ذريح حبيب لبنى لأنه معجب به وبشعره .
يقول ذلك الشيخ أمضيت يومي من الصباح الباكر باحثا عن ذلك العاشق الهائم حتى وجدته عصر ذلك اليوم جالسا يخط على الرمل بأصبعه وحين دنوت منه نفر مني نفور الوحش من الأنس فأعرضت عنه حتى سكن وعنده أنشدت شعرا لقيس بن ذريح كنت أحفظه :
الا ياغراب البين ويحك نبنـــي بعلمك في لبنى وأنت خبير
فان أنت لم تخبر يشيء علمته فلا طرت الا والجناح كسير
يقول حين أنشدت ذلك الشعر اقترب قيس مني وقال وهو يحاول كتم بكاءه : لقد أحسن والله ذلك الشاعر ولكني قلت شعرا أحسن منه ثم أنشد :
كأن القلب ليلة قيل يفدى بليلى العامريه أو يراح
قطاة غرها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح
ويستطرد ذلك الشيخ في قصته قائلا :بعد أن أنشد قيس قصيدته بادرته بقصيده أحرى لقيس بن ذريح هى:
واني لمفني دمع عيني بالبكــــا حذارا لما قد كان أو هو كائن
وماكنت أخشى أن تكون منيتي بكفيك الا أن من حان حائن
يقول ذلك الشيخ : أن قيس ما أن سمع هذه القصيدة حتى شهق شهقة ظننت أن روحه فاضت بسببها وبكى بحرقه وقد رأيت دموعه بلت الرمل الذي بين يديه فقال وهو يغالب بكائه والله لقد أحسن ولكني قلت شعرا أحسن منه ثم أنشد :
وأدنيتني حتى اذا ماسبيتنـي بقول يحل العصم سهل الأباطح
تناءيت عني حين لالي حيلة وخلفت ما خلفت بين الجوانــح
وبعد أن أنهى قصيدته مرت بقربنا غزاله تعدو فنهض قيس يجري خلفها حتى توارى عن ناظري ويواصل ذلك الشيخ قصته قائلا :
فى اليوم التالي عدت الى نفس المكان على أمل أن التقيه فوجدت امرأة وقد وضعت طعاما في المكان الذي كان يجلس فيه قيس وانقضى ذلك اليوم دون أن ياتي قيس .. ومضت 3 أيام لم أره فيها فأخذ أهله يبحثون عنه وأنا معهم دون جدوى .
وفي اليوم الرابع وبعد سير طويل في الصحراء للبحث عنه وجدناه في وادي كثير الحجاره وهو ميت فوقها
يقال بأنه بعد أنتشار خبر وفاة قيس بين أحياء العرب لم تبق فتاة من بني جعده ولا بني الحريش الا خرجت حاسرة الراس صارخة عليه تندبه وأجتمع فتيان الحي يبكون عليه أحر بكاء وشاركهم في ذلك كافة قبيلة حبيبته ليلى العامريه حيث حضروا معزين وأبوها معهم وكان أشد القوم جزعا وبكاء عليه وهو يقول : ماعلمنا أن الامر يبلغ كل هذا ولكني كنت عربيا أخاف من العار وقبح الأحدوثه


اما بالنسبة للشعراء العصر الجاهلي اذكر منهم
الشاعر : أبو طالب
نبذة

أَبو طالِب
85 - 3 ق. هـ / 540 - 619 م
عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم من قريش، أبو طالب.
والد الإمام علي كرم الله وجهه، وعم النبي صلى اللَه عليه وسلم وكافله ومربيه ومناصره.
كان من أبطال بني هاشم ورؤسائهم، ومن الخطباء العقلاء الأباة.
وله تجارة كسائر قريش. نشأ النبي صلى الله عليه وسلم في بيته، وسافر معه إلى الشام في صباه. ولما أظهر الدعوة إلى الإسلام همّ أقرباؤه (بنو قريش) بقتله فحماه أبو طالب وصدهم عنه.
وفي الحديث: ما نالت قريش مني شيئاً أكرهه حتى مات أبو طالب.
مولده ووفاته بمكة.
من كتابات الشاعر
تَطاولَ ليلي بهمٍّ وَصِبْ
أّيا أخَوَينا عبدَ شمسٍ ونَوْفلا
ألا ليتَ شِعري كيفَ في النَّأْيِ جَعفرٌ
أنتَ الرسولُ رسولُ اللهِ نَعلمُهُ
أَسْبلتْ عَبرة ٌ على الوَجَناتِ

اكبر جرح

العصر الجاهلي >> أوس بن حجر

أوس بن حَجَر
95 - 2 ق. هـ / 530 - 620 م
أوس بن حجر بن مالك التميمي أبو شريح.
شاعر تميم في الجاهلية، أو من كبار شعرائها، أبوه حجر هو زوج أم زهير بن أبي سلمى، كان كثير الأسفار، وأكثر إقامته عند عمرو بن هند في الحيرة. عمّر طويلاً ولم يدرك الإسلام.
في شعره حكمة ورقة، وكانت تميم تقدمه على سائر الشعراء العرب. وكان غزلاً مغرماً بالنساء.
من قصائده
صبوتَ وهل تصبُو ورأسكَ أشيبُ
حَلَّتْ تُمَاضِرُ بَعْدَنَا رَبَبا
نُبئتُ أنّ بني جديلة َ أوعبُوا
وفدَتْ أُمّي وما قدْ ولدَتْ
ألَمّ خَيالٌ مَوْهِناً من تُماضِرَا

اكبر جرح

العصر الجاهلي >> الأسود بن يعفر النهشلي


نبذة

الأسود بن يعفر النهشلي
؟ - 23 ق.هـ / ؟ - 600 م

الأسود بن يعفر النهشلي الدارمي التميمي، أبو نهشل.
شاعر جاهلي، من سادات تميم، من أهل العراق،
كان فصيحاً جواداً، نادم النعمان بن المنذر، ولما
أسن كفّ بصره ويقال له : أعشى بني نهشل.


من اشعاره



هَل لِشبابٍ فات من مَطلب
لا أبتغي عنهم ولا أُشريهم
سَيجرحُ جُراحُ وأعقلُ ضَيمهُ
لعَمرُكَ ما أدري وإِن كنتُ دارِيا

ألا يا أسلَمِي قبل الفراق ظعينا