angel of heaven

يا جماعه دى سلسلة انا بكتبها فى تطوير الذات

ان الانسان منذ بدايه الخلق وهو دائما يتسال عن ماهيه الكون والعقل البشرى وكل ماحوله وهو تقريبا لايستوعب اقل من 1% من هذا اكون العملاق اللذى لا نعرف نهايتهىولا حتى بدايته

ولكن من يعرف ان الانسان والتفكير العقلى ملك من فى تلك الدنيا اختلف الفلاسفه على هذا الشئ ولكنهموهذا راى منهم من مات وهو لايدرك هل الانسان مخير او مسير

سوف اعرض عليكم ثلاثه اراء:
المعتزله
الجهميه
الاشاعره

اولا راى الجهميه : يقول جهم " ان الانسان لا يقدر على عمل شئ ولا يوصف بالاستطاعه " لانه مجبور فى كل افعاله فلا قدره له ولا اراده ولا اختيار انما قد سلبه كل اراده حره فيقول ان الانسان يخلق الله فيه افعاله على حسبما يخلق فى سائر الجمادات وتنسب الافعال الى الانسان مجازا كما تنسب الى الجمادات فالمبرر الذى يفضى اليه جهم ان اله خالق كل شئ فى الوجود ويقول ان كل شئ مقدر فى لاوجود ازلا.
وان الانسان لا يملك اراده حرة لان اذا قلنا ان الانسان حر فانه يخلق افعاله فلذلك حرية الاراده منافيه لوحدانيه الله.

مش بحب راى الجهميه خلانا مجرد حيوانات

اما راى المعتزله: فانه يناقض تماما راى الجهميه فيقول ان مبدأ العدل الالهى يقول ان الله كامل فكمال الله يقتضى بالضرورة ان يوصف بالعدل لان الظلم يتنافى مع الكمال .
اذا كان كل شئ فى الوجود مقدر سلفا فاذن التكليف سيقع ويقول ايضا واصل "ان عندما الله يعطى الاوامر والتكليفات للعباد يعطيهم فى نفس الوقت القدره الكافيه التى تساعد العباد على تنفيذ هذه الاوامر وتلك التكليفات للعباد يعطيهم القدره الكافيه التى تساعد العباد على تنفيذ هذه الاوامر وتلك التكليفات والله لا يكلف نفسا الا وسعها وهذه القدرة وتلك الاستطاعه نعنى ان الانسان نخير وليس مسير وان نفذ اوامر الله يستحق الجنه اون لم ينفذها استحق النار بعقابها.

اما را ى الاشاعره فهو رأى غريب جداااااااااااا

فهم يمزجون بين راى جهم وراى واصل وفى راى انه خليط لارضاء جميبع االاطراف.

فيقول الاشعرى :ابتكر نظريه جديده اسمها نظريه كسب الافعال الكسب هو الاقتران والتلازم بين رغبه العبد من جهه وخلق اله لافعال هذا العبد من جهة اخرى .

مثال: اذا اراد العبد ان يفعل فعل خير وهو مثلا ان يعطى مال الى احد فهذه هى نيته فالله يساعده على فعل الخير والله هو الذى يخلق الفعل ويثاب عليه.

2- عبد اراد ان يعق فعل سئ مثل قتل او سرقه او الخ........
فالله بساعده على هذا الفعل وويفعله له وهو يتحمل المسئوليه عقابه .

اما الحريه فى نظر الاشعرى فترتب على ان العبد يختار الفعل الذى يريد فعله وتكون له النيه فيه والله يعمل هذا الفعل والانسان يتحمل المسئوليه.


من يصدق تلك الاحدايث

الراى الصحيح واضح جداااااااااااااااااااااااااااااا

__________________

7akaya
self development supervisor
mastba

قيصر لبنان

__________________

ويل لامة تكثر فيها الطوائف وتخلو من الدين
ويل لامة تلبس مما لا تنسج ، وتأكل مما لا تزرع، وتشرب مما لا تعصر
ويل لامة تحسب المستبد بطلا"، وترى الفاتح المذل رحيما"
ويل لامة تستقبل حاكمها بالتطبيل وتودعه بالصفير،
لتستقبل اخر بالتطبيل والتزمير
ويل لامة مقسمة الى اجزاء وكل جزء يحسب نفسه أمة

جبران خليل جبران

كتاب النبي لجبران خليل جبران ::::::: موضوع متجدد

"متحف عطر الزنبق وساحرها للبطاقات الرومانسية" ( موضوع متجدد )

angel of heaven

اقتصرت الكلام فى كلمتين
ثانكس

__________________

7akaya
self development supervisor
mastba

واقعي

مشكورة على هذه المعلومات

شاكوش

الزميلة العزيزة،،

هذه معضلة قديمة قدم الاديان (علما ان الاديان ليس قديمة كثيرا فهي تود الى 3 الاف سنة في حين يبلغ عمر كوكبنا 15 مليار سنة)
اذا اخذنا رأي المعتزلة من جهة والجهمية من جهة اخرى نرى انهم على طرفي المسألة.
فالمعتزلة يقولون كما تفضلتي بان الانسان مخير تماما بافعاله ولذلك يعمل الله على محاسبته اشد الحساب على مافعل خلال حياته ولذلك هو مكلف بالعبادة ولو كان الانسان مسير لسقطت عنه الفروض (الصلاة والصيام ... الخ) بل لاصبحت الفروض محاولة انسانية لتغير الارادة الالهية.
فكون الانسان مسيرا يعني ان مشيئة الله قد قررت مصيره سلفا لحظة ولادته وما محاولته للصلاة او الصيام الا محاولة منه لتغير تلك المشيئة المقرره له سلفا وهو ما لاينسجم وعدل الله.

اما الجهمية فيقولون ان الانسان مسيرا تماما بكل افعالة ولا استطيع ان اضرب حرفا اضافيا على لوحة مفاتيح كومبيوتري الا باذن الله.
ويحاول الجهمية دحض رأي المعتزلة بالقول : ان كان الانسان مخير بافعاله فان ذلك سيجعله خالق لافعاله ولا خالق الا الله.
اما الاشاعرة وكل الطبقات التي تقول بين هذين القولين فيؤخذ عليهم ان الانسان لو كان مسيرا بجزء من افعاله لسقط عنه جزء من تكليفه، وكلما زاد التسير كلما قل التكليف لان الله عادل لايمكن ان يحاسبنا على افعال نحن مجبرين عليها لاخيار لنا بعملها او عدم عملنا لها.

المعتزلة كانوا الضوء المشرق في تاريخ الاسلام حتى جاء الخليفة العباسي المعتصم ذو العقلية العسكرية التي لاتقبل بوجود الرأي الاخر فقتل كل من يقول بقولهم.

فكرة المعتزلة هذه لاتؤخذ منفصلة عن باقي افكارهم التي تتركز على عدة افكار اختصرها لك بالتالي:
نفي القدر (العدل)، نفي صفات الله ، المنزلة بين المنزلتين (وهذه هي اساس ظهور المعتزلة وهي المسألة التي اختلف فيها واصل بن عطاء مع الحسن البصري، إذ يعتقد المعتزلة أن الفاسق في الدنيا لا يسمى مؤمنا بوجه من الوجوه، ولا يسمى كافرا بل هو في منزلة بين هاتين المنزلتين، فإن تاب رجع إلى إيمانه، وإن مات مصرا على فسقه كان من المخلدين في عذاب جهنم) ، الوعد والوعيد، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

ثم هناك طبقات اخرى من المعتزلة تزيد على ذلك بـ : نفي رؤية الله ، بأن القرآن مخلوق ( قالوا إن الله كلم موسى بكلام أحدثه في الشجرة.) ، نفيهم علو الله ، نفيهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من أمته.، نفيهم كرامات الأولياء، قالوا لو ثبتت كرامات الأولياء لاشتبه الولي بالنبي.

بالطبع القرآن ملئ بما يدعم حجة الطرفين
فالمعتزلة يشيرون الى:
- فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى *وَصدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [الليل:5-10] }.
- إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [الإِنسَان:3]

والقدريون يشيرون الى ما اشارك له الزميل قيصر