"خافوا أقوالي"، يكتب ويلبيك في الصفحات التي تسبق بداية روايته الجديدة "احتمال جزيرة"، الصادرة منذ ايام عن دار "فايار" الفرنسية، والتي بيع منها 210000 نسخة الى الآن. "لا أريد أن أخرجكم من هذا الكتاب: فأنتم قراء سواء أكنتم أحياء أم أمواتاً"، يكتب أيضا، متوجهاً إلى قرّائه المحتملين في مقدمة لربما أراد أن يحذو حذو بودلير فيها، عندما توجه هذا الأخير إلى "القارىء الخبيث، شبيهه وأخيه". وإذ يقول الكاتب "الموتور" هذا القول، يصوّر نفسه نبياً، فنكاد نفهم المكتوب من بدايته. ويلبيك هو ويلبيك، ولا مفرّ من أن ينتاب هذا النبي الزائف والمتطرف جنون العظمة، حد أنه يعطي نفسه هذه المرّة سلطة القرار "في مَن منا يستحق الحياة الأبدية"، ويطرح أمامنا مشروع "الكتاب" الخاص به، الذي يرقّم فيه كتابات "رسله" و"رعيّته" وأتباعه كما في الكتابات المقدسة (دانيال 1،1 دانيال 1،24 - الخ).

تجري أحداث "احتمال جزيرة" في مستقبل بعيد. أبطالها بشر جدد يبغضون البشر، وهم مستنسخون من آخر جيلٍ بشري أدت كارثة نووية إلى انقراضه. المستنسخان دانيال 24 ودانيال 25، حفيدا دانيال 1 البعيدان، يطلقان العنان لتأملاتهما الفكرية، ويخطان في موازاة أفكارهما هذه مذكرات من وراء الموت عائدة لدانيال 1، الإنسان المولِّد، او الانسان الجذر. هؤلاء البشر الجدد متحررون من كل تربية، ومتحررون تاليا من مفهوم الخطيئة الأصلية، مما يمكّنهم، بحسب طرح الكاتب، من تأسيس حضارة حقيقية لا تقوم على أساس مفهوم الشر الموروث عن تفاحة حواء. يتألف الكتاب من قسمين، خصص المؤلف كلاً منهما لأحد المستنسَخين، حيث يدليان بتعليق مرفق بكتابات دانيال 1. قد يصادف القارىء بعض أبيات الشعر بين السطور كما في الملاحم القديمة أو في السير النثرية، لكنها لا تدنو من مستوى تلك الجمالية، لا من قريب أو من بعيد.

من الواضح أن ويلبيك وقع في ورطة هذه المرّة، لا بل قل في ورطات. أما ورطته الأولى فمع شخصياته. اذ يشعر القارىء ان الكاتب أراد تقديم رواية تنتمي الى الخيال العلمي، لكن دانيال 1، شخصيته الرئيسية، أبقته قريباً جدا من الواقع، من واقعه هو، فضلا عن أنها اوقعته في فخ التكرار، فأعاد طرح جدليات المجتمع نفسها التي كنا قرأناها في كتبه السابقة، وجعل الأحياء والأموات موضع إعجابه وحقده.

في الحديث عن الحقد، نعرف أن ويلبيك "تذاكى" في عمله الجديد هذا: نعرف أنه تذاكى اذ حاول حماية نفسه من الهجومات والانتقادات حين شمل جميع الأديان والفئات بنقده الساخر والمهين. فبعدما أثار صدمة وجدلاً وحملات استنكار شرسة لا نهاية لها لدى صدور كتابه "منصة"، بسبب ما انطوى عليه من كره مفضوح للإسلام، ها هو الآن "يرضي" الجميع بأنه لا يعفي أحدا من شروره، كأنه ملك يرجم رعاياه بعدل ومساواة. الكتاب جعل الأديان الموحدة جميعها موضع نقد، ولم يسلم أحد تقريبا هذه المرّة من "حجر" ويلبيكي، لا المسلمون ولا الفلسطينيون ولا اليهود ولا المسيحيون (وتحديدا مسيحيو لبنان!) ولا نابوكوف ولا هيغل ولا بروتون ولا بيورك ولا الصحافة (وفي مقدّمتها جريدة "لوموند"). من جهة أخرى، نال آخرون "شرف" اعجابه، وفي مقدّم المنعم عليهم كلبه فوكس، الذي يسبق سبينوزا ونيتشه وشوبنهاور وبودلير، كما يسبق ناومي كامبل وطوم كروز والفكاهي جاميل دوبوز. ولكي تفيض مياه العدل لدى ويلبيك على القرّاء، لا يتورّع الكاتب عن وضع نفسه أيضا موضع سخرية، بما ان جزءاً منه متجسد في شخصية دانيال 1، كما ذكرنا، الذي لا يكف دانيال 25 عن انتقاده: "البساطة الفكاهية، السخرية من النفس كما الإشارة المباشرة إلى عناصر حياةٍ بشرية، بارزة هنا حدّ أنه يمكن إيعازها إلى دانيال 1، جدنا القديم، وليس إلى أحد خلفائه من البشر الجدد". ليس هذا بالتقاطع الوحيد بين النص وراويه، اذ كثيرا ما نلتمس في دانيال 1 أثر ميشال. ونشعر عند قراءة "احتمال جزيرة" بحاجة ويلبيك نفسه الى محو آثار طفولته المؤلمة، بما أنه "يلغي" الطفولة في عمله. فمستنسخو ويلبيك يبصرون النور في سن الثامنة عشرة. لا يحتاجون إلى المرور بمرحلة الطفولة أو الإقامة في أرحام أمهاتهم، بما أنهم يصنَّعون في مختبرات بفضل الحمض النووي العائد لآخر جيل من أجيال البشر. الغاء مرحلة الطفولة يمكن ان يكون ناجما عن مشكلة بسيكولوجية لدى الكاتب، الذي تخلى والداه عنه طفلا، وعهدا به إلى جدته لأن لا أحد منهما كان يريد الاحتفاظ به بعد طلاقهما. منذ صدور كتابه الأول، استبدل ميشال اسم عائلة والده "توما" بشهرة جدته "ويلبيك"، وها هو الآن يمحو من الوجود سلالته المقبلة باحثا عن احتمال حياة في احتمال جزيرة.

ماذا عن إنسان ويلبيك الجديد؟ يمكن القول إنه نموذج عن المهرّج الحزين، مهرّج بلاط الملوك الذي ينحصر دوره في إضحاك الناس. من خلال دانيال 1، البشري الـ"وان مان شو"، الواقعي بسوقيته وتشرده ونكاته العرقية الفاشلة وكرهه للنساء، يدقّ ويلبيك مسامير هزئه من النفس البشرية ومن المجتمع الانساني ومن احتمالات تطوّر هذا المجتمع، وهو تطوّر يراه حتما ذا طابع "تقهقري". بشره الجدد أسوأ من الأصليين، مجرّدون من المشاعر، لا يعرفون الألم. إنهم مجهّزون بحاجز يحميهم من ضرر الآثار النووية التي تقتل البشرية، ويراقبون ببرودة احتضار هذه البشرية من دون أن يحاولوا إنقاذها. يبدو ان الإنسان الحديث بالنسبة إلى ويلبك هو ضد الحداثة (anti-moderne)، يشجب الفردية والتطور (الذي هو في رأيه مصدر الانحطاط)، ويريد التخلص من آلامه عبر القاء نفسه بين ذراعي مستقبلٍ يسكن فيه جسداً بلا أثقال الروح. من هذه الزاوية يمكن اعتباره، وإن بتحفظ شديد، من ورثة شاتوبريان وبودلير. لكن سواء أراد ذلك أم لا، ويلبيك كاتب حديث قبل أن يكون مناهضا للحداثة. اذ لا يمكن ان تحيا هجوماته على الحداثة لولا ركيزة الحداثة نفسها.

"الجنس البشري سيختفي ومن الضروري أن يختفي حتى تتحقق أقوال الأخت الأسمى"، يقول دانيال 24 في الصفحة 70 من الرواية: يجد ويلبيك على ما يبدو صعوبة في تقبّل اسلافه وخلفائه على السواء، فـ"يفشّ خلقه" روائيا ويقضي على بعضهم في جمل قاطعة كالسكاكين تقارب عبثية كامو، منها مثلا: "يوم انتحار ابني، حضّرتُ لنفسي طبق بيض بالبندورة" (ص 29). ويتوالى "الدانيالات" بيأس هادىء، رقما وراء رقم، كأن كلاً منهم يهرب صوب الآخر قبل أن ينتحر ليولد من جديد في جسد مستنسخ أكثر شباباً. هكذا يصبح الموت أملاً في الخلود، بما أن حياة أخرى لا بد ستولد بعده، وسيرث مستنسخ آخر تاريخ سلفه الشخصي. أما المستنسخ الميت والإنسان الأول المولِّد، فيظلان على قيد الحياة من خلال كتابة مذكراتهما. تبقى الذكرى حية في جسد الخلف، فتقيم السلف من الموت، ومعه كل السلسلة. لذا، ليست الشخصيات المسمّاة دانيال إلا واحدة في آخر المطاف: وجوه تتشابه لإنسانية يرى "النبي" ويلبيك أنها تتجه نحو قدر المرايا المرعب، اي النسخ المتشابهة ببغائيا، والمفتقرة الى اي خصوصية. ربما ثمة في عصرنا ما يوحي ذلك للأسف.

وماذا عن اللذة في حياة الانسان الجديد؟ تطالعنا منها لحظات عديدة لكنها سطحية جدا وسريعة الزوال، يعيشها دانيال 1 في إطار مغامرات حياته الجنسية التي "يفلشها" ايضا وأيضا بكل فجاجتها طامعاً في صدم من لم تصدمه الانتهاكات الأخرى.

على غرار دانيال 1، يروّج ويلبيك لكتبه بفضل استفزازيته التي لا تنفك تنطلي على الجمهور العريض. لكن بعد كتابَي "الذرّات الأولية" و"منصة"، تجدر قراءة "احتمال جزيرة" بحذر، لأننا لم نفهم بعد إذا كان ويلبيك عنصرياً حقاً، أو استفزازياً فحسب، أو الاثنين على السواء. لم نعرف بعد هل يلعب ولو كانت لُعَبه قنابل يدوية -، او يخبّىء حقيقته وراء وهم لعب "بريء". تعود جدلية الفصل بين الكاتب ونصّه لتطرح نفسها هنا، وبقوّة: ولكن هل يحتمل ويلبيك، نصا وإنسانا، هذا الفصل؟ نشكّ في ذلك، بسبب خطورته البيّنة: خطورة تنبع من "أنه من أهل العصر الحديث، وحرّ طليق"، شأنه شأن جميع مناهضي الحداثة وفقاً لتحديد الناقد كومبانيون.

لقد تعلّمنا منذ وقت ليس قصيراً ان نفصل قيمة الكتاب الحقيقية عن نجاحه التجاري وعن الضجة التي يثيرها. يبدو ان ويلبيك لم يتعلّم ذلك بعد.

ريتا باسيل الرامي

من الصداقة بين الكاتبين الاسباني فرناندو أرّابال والفرنسي ميشال ويلبيك، ولدت أخيرا ثمرة - سيرة في عنوان "ويلبيك"، كانت صدرت بدايةً بالاسبانية في آذار 2005، وصدرت حديثا بالفرنسية لدى دار "شرش ميدي"، مترافقة ومتزامنة مع رواية ويلبيك الجديدة، "احتمال جزيرة". يسرد ارابال في الكتاب ذكريات وحوارات مع ويلبيك، ويضمنه وثائق ومقالات ونتفاً من هنا وهناك عن صديقه الفرنسي. والنتيجة؟ ألبوم تأريخي مفكك، مخلخل، كأن أجزاءه ملصوقة لصقا وكيفما اتفق. ورغم اسلوب أرابال الذكي والفكاهي والاستفزازي المعهود، ورغم تشكيل السيرة مدخلا جيدا الى كتابات ويلبيك، الا ان الصفحات الـ232 مخيّبة الى اقصى الحدود، وخصوصا أنها تمثّل امتدادا لبعض انتقادات ويلبيك الجارحة ضد كبار الكتّاب من امثال نابوكوف ومالرو. واذا كان خطاب مماثل من جانب الفرنسي لا يهزّنا، الا أننا لا نتوقّعه من الاسباني، الذي عرفناه من طينة أعظم. اضف الى ذلك انه ينبغي لويلبيك أن يكتب اعجابه بأرّابال، لا العكس. فرناندو ارابال روائي وكاتب مسرحي مولود عام 1932، له اكثر من عشرين رواية وخمسين مسرحية وعدد كبير من البحوث، منها نصوص جميلة حول لعبة الشطرنج التي يعشقها ويعترف انه مدمن عليها. جلّ ما نخشاه أن تميت تفاهة ويلبيك شاه أرابال.

1932: الادب يسبق العلم: للمرة الاولى يحكى عن الاستنساخ في رواية البريطاني ألدوس هاكسلي الذي هاجر الى الولايات المتحدة، عندما تخيّل في كتابه "عالم جديد شجاع" مجتمعاً يتم فيه استنساخ الافراد بحسب نماذج محدّدة مسبقاً. 1935: العالم الحائز نوبل الطب هانز سبيرمان هو اول من يأتي على ذكر نظرية الاستنساخ. 1976: يطرح الكاتب الاميركي آيرا ليفين، في روايته "شباب من البرازيل"، فكرة استخدام خلايا من جسم ادولف هتلر في مختبرات النازيين القدامى للحصول على جيش من "نسخ" عنه. 1979: تنجح اول محاولة استنساخ بشري. الخلية المستنسخة تعيش حتى اولى مراحل الانقسام. 1997: ولادة النعجة المستنسخة "دوللي". 1998: "على صورتك"، رواية للكاتب لويز لامبريش، تسرد قصة طبيب يجرّب الإستنساخ لكي يتيح لزوجته العقيمة أن تنجب. 2002: تعلن بريجيت بواسولييه، مديرة مؤسسة "كلون آيد" الاميركية المدعومة من بدعة الرائيليين، ولادة "حواء"، اول طفلة بطريقة الاستنساخ. ورغم انه لم يتم تقديم اي برهان علمي على الخبر، فقد كان له وقع الصاعقة. 2005: الجدل مستمر عالمياً حول اخلاقية الموضوع. ورغم كل ما يحكى ان الاستنساخ التناسلي بات في متناول اليد، يؤكد العلماء أن نسبة نجاحه لا تتعدى الواحد في المئة. لكن من يعرف ماذا يخبئ المستقبل؟ نأمل أن لا يكون يخبّىء لنا ويلبيك 2 وويلبيك 3 وويلبيك 4، الخ!