بقلم الدكتور : جاسم العراقي
من كتاب :دراسات نقدية في الشعر العربي
الحديث( رأي وتحليل )
مطبعة جامعة الانبار 2007

يمكن القول ان البداية الحقيقية للمنهج الاجتماعي كانت في مطلع القرن العشرين ، ومن ابرز اعلامه (كارل ماركس) ، الذي ارتبط باسمه نوع من النقد الاجتماعي هو (النقد الماركسي) . فقد سعى (ماركس) إلى دراسة الادب والفن بصورة عامة على غرار رؤية اجتماعية ترى ان العمل الفني يحيى في عالم اجتماعي ، وان الصراعات بين الطبقات تؤدي الى خلق الفن ، كما أنَّ الاعمال الفنية تتألف دائماً في موضوعات لها دلالة اجتماعية
ان المبدأ الاساس في النقد الماركسي هو الانعكاس الموضوعي وتمثل الادب للواقع ، إذ تؤكد نظرية الانعكاس ، ان الحياة الاجتماعية على بنيتين :بنية دنيا تتمثل في الانتاج المادي ، وبنية عليا تتمثل في الانتاج الفكري المتضمن نظماً سياسية وقوانين وفلسفات وعلوماً وآداباً وفنوناً ، وما اتصل بذلك من مظاهر ثقافية مختلفة ، والبنية الدنيا هي الاساس الحقيقي الذي ينبنى عليه المجتمع . فالادب والفن انعكاس للواقع الموضوعي ، ومن ثم وسيلة من وسائل المعرفة ، يقول بليخانوف في هذا الاتجاه ليس صحيحاً ان الفن يعبر عن مشاعرالناس وعواطفهم وحدها ، كلا انه يعبر عن عواطفهم وافكارهم معاً ، يعبر عنها لا على نحو مجرد ، وانما بالصور
لقد ارتبطت نظرية الانعكاس بفكرة الايدولوجيا ، وصار الالتزام بالتجارب الانسانية ، واحداً من مقومات النقد الماركسي ، فضلاً عن ضرورة المحتوى الثوري ، مشفوعاً بصياغة جمالية فائقة ، وانكار الانفصال بين المعيارين الجمالي والسياسي، وعندما نصل الى (لوكاتش) ، نجد انَّه اسهم في تطور الواقعية الاشتراكية ، بوصفها مذهباً في الادب والفن ، على وفق رؤية فلسفية خاصة به نتجت عن فهم خاص للماركسية تماشياً مع ظروف ما بين الحربين والمد الفاشي ، وتراجع الثورة في العالم ، وقد حوى ذلك كله كتاب (لوكاتش) الرؤيا للعالم
اما في عالمنا العربي ، فكان لجهود اسماعيل ادهم ، وشبلي شميل ، وسلامة موسى ، ويحيى حقي ، ومحمد مندور ، ومحمود امين العالم ، ورجاء النقاش ، اثر كبير في تبلور النقد الاجتماعي في النقد العربي الحديث ويعد الدكتور محمد مندور من البارزين في هذا الاتجاه ، فقد حمل شعار (الادب نقد الحياة) ، ونادى بالالتزام في الادب إذ انه يرى بأن الوقت قد حان "لكي يلتزم الادباء والفنانون بمعارك شعوبهم وقضايا عصرهم ومصير الانسانية كلها . ويحدد الدكتور محمد مندور مفهوم النقد الاجتماعي مبيناً انه "يرتكز على منطق العصر وحاجات البيئة ، ومطالب الانسان المعاصر ... ، ولا يكتفي بالنظر في الموضوع ، بل يتجاوزه الى المضمون أي ما يفرغه فيه الاديب والفنان من افكار واحاسيس ووجهة نظر
ثمة ناقد اخر له اسهامٌ كبير في النقد العربي هو الناقد محمود امين العالم الذي اصدر كتابه (في الثقافة المصرية) بالاشتراك مع عبد العظيم انيس دعا فيه الادباء والفنانين الى الالتزام بقضايا عصرهم ، ومشكلات مجتمعهم ، غير ان هذا الالتزام ، لا يتم على حساب الادب والفن ، وانما من خلال تفاعل حقيقي بين الشكل والمضمون.
ان كلام محمود امين المتقدم ، يدل على ان صاحبه كان واعياً بان أي تصور للادب والفن ، مهما كان متطوراً ، لايمكنه ان يلغي من حسابه مسألة الفن ذاته ، ومسألة الجمال والشكل ، لان الواقع بنظرهِ هومجموع العلاقات المتشابكة بين الانسان والعالم المحيط به ، بين الحاضر والمستقبل ، بين التجارب الذاتية والاحلام والعواطف والأخيلة .
من خلال ما تقدم نستطيع القول بأن حضور المنهج الاجتماعي قد ازداد في الحركة النقدية التي واكبت ظهور الشعر الحر ، لاسيما ما يخص الشاعر عبد الوهاب البياتي إذ أن قسماً كبيراً من نصوصهِ الشعرية كان تعبيراً عن هذا الواقع ، وما يحدث فيه من تقلبات سياسية واجتماعية واقتصادية ، لذلك نجد عدداً من الدراسات النقدية تطرقت الى هذه القضية وحاولت اظهارها بشكل او بآخر ، ومن بين هذه الدراسات : (الرؤيا في شعر عبد الوهاب البياتي) لمحيي الدين صبحي / و (الرؤيا الابداعية في شعر البياتي) لعبد العزيز تشرف ، و (الالتزام والتصوف في شعر عبد الوهاب البياتي) لعزيز السيد جاسم ، و (شجرة الرماد المواجد في شعر البياتي) للدكتور وفيق رؤوف ، و (النموذج الثوري في شعر عبد الوهاب البياتي) لمجموعة من النقاد العراقيين والعرب ، و (مأساة الانسان المعاصر في شعر عبد الوهاب البياتي) لمجموعة من النقاد العراقيين والعرب والغربيين .
لقد حظي البياتي باهتمام كبير من قبل الناقد (محمد زفزاف) ولا سيما في دراسته الموسومة بـ (النموذج الثوري في شعر عبد الوهاب البياتي) ، إذ حاول الناقد الدخول الى عالم البياتي الشعري من خلال مقدمة تناول فيها ثورة الادباء والشعراء على الواقع الاجتماعي والسياسي السائد في تلك الفترة التي عاشها البياتي ، ويمضي الناقد في رصد النمو الثوري في شعر البياتي الذي يغني للثورات من المحيط الى الخليج باحثاً عن المدينة الفاضلة المنسية في التاريخ، ويشير الناقد الى تغير واضح في اشعار البياتي لذلك كانت (اباريق مهمشة) و (المجد للاطفال والزيتون) و (كلمات لا تموت) تعبر عن البساطة والوضوح في شعر البياتي ، إلا انه تحول بشكل واضح في (الذي ياتي ولا ياتي) و (سفر الفقر والثورة) و (الموت في الحياة) ، ويحاول الناقد ان يتلمس الخطوط التي سار عليها الشاعر واستلهم من خلالها الابعاد التاريخية والواقعية والاسطورية ليخرج بنتيجة حاول تلخيصها بأنها عائدة الى التراث الفارسي في صورة (عمر الخيام) ، وتاريخ العراق القديم في صورة (انكيدو وكلكامش) ، وتاريخ العراق الحاضر ، وتجربة الشاعر مع وطنه الام ، والتراث العربي الاسلامي ، والتأريخ القديم بصفة عامة ليؤكد ان البياتي كان دائم الرجوع الى الماضي محاولاً ربطه بالحاضر.
من جانب اخر يشير الناقد ، الى الحس الانساني الذي تعمق في شعر البياتي مما دفعه الى الارتقاء بماضيه وبماضي الانسانية الى حاضر والى مستقبل ، عن طريق تحول كل القوى الادراكية وكل التاريخ ، وكل الاساطير الى شيء واحد فقط اسمه (الثورة).
ويشير الناقد الى انه على الرغم من التشاؤم وذكر الموت الذي يهيمن على معظم اشعار المجموعة الشعرية (الموت في الحياة) إلا ان البياتي يوضح لنا ان الثوري متوقع لموته العاجل او الآجل ، وهذا سِرُّ قوتهِ وصمودهِ، كما يبين ان حكاية (الموت والحياة) سيطرت على المجموعة الشعرية للشاعر حتى بدت كما لو كانت قصيدة واحدة ، فالبياتي يستقطب التأريخ ويجمع الحوادث ويحولها الى رمز ليعيد حكاية الموت في الحياة أو التعذيب الثقافي.
واللافت للنظر ان الناقد لم يبق اسيراً لمعطيات المنهج الاجتماعي وانما افاد من أطروحات المناهج الأخرى ، وهي جزء من رؤيته النقدية الناضجة ، التي ترى امتزاج الشكل بالمضمون في أي عمل ادبي لذلك كانت أفادته من معطيات المنهج الاسطوري وبعض اجراءات المنهج النفسي متساوقة مع تلك الرؤية .
وتعدُّ دراسة الدكتور (احسان عباس) واحدة من الممارسات النقدية ، التي عالجت شعر البياتي في ضوء اجراءات المنهج الاجتماعي ، اذ اختار الدكتور (احسان عباس) قصيدة (سوق القرية) بوصفها أنموذجا شعرياً مختلفاً عمّا تعارف عليه لدى الشعراء في ايضاح النزعة الاجتماعية .
يبدأ الناقد دراسته مباشرةً عن طريق تحليل قصيدة (سوق القرية) وهي القصيدة التي حظيت بقراءات متنوعة بين النقاد ، ويقف في بداية قراءته التحليلية عند لفظة (الشمس) لكونها تصلح ان تكون تحديداً زمنياً كما تصلح ان تشير الى معاناة الناس المحتشدين، ويؤكد الناقد ان في القصيدة حلماً كبيراً بل سلسلة من الاحلام التي اسقطها الشاعر على السوق ، ويؤكد اهمية عنصر المفارقة في القصيدة التي يقيمها الشاعر بين القرية والمدينة مستمداً حكمه على المدينة من تصور الفلاحين لها وهم يقولون لدى عودتهم منها :
والعائدون من المدينةِ
يالها وحشاً ضرير
صرعاه موتانا واجساد النساء
والحالمون الطيبون
هذه المفارقة تضيف بؤساً الى بؤس الريفيين ، وينسون وهم (الحاصدون المتعبون) انهم مسخرون جسدياً ومعنوياً ليزرعوا صاغرين كي يأكل الاقطاعيون .
يشير الدكتور (احسان عباس) الى ان هذه القصيدة اقرب ما تكون الى لوحة الرسم وكل ما افادته من الشكل الجديد هو حرية الاختيار في الاحصاء ، وارسال الاقوال والحكم دون مدخل.
ويستمر الناقد بالابحار في خليج البياتي الشعري ليؤكد ان هذه القصيدة على الرغم من كل الدلالات التي تحملها لا تستطيع ان تعطينا تصوراً كاملاً عن جميع الروافد التي تعمل مُشكِّلة التيار البياتي، لذلك عَمد الناقد الى اخذ قصيدة اخرى وهي قصيدة (مسافر بلا حقائب) التي يفتتحها البياتي بقولهِ :
من لا مكان
لا وجه لا تأريخ لي ، من لا مكان
تحت السماء وفي عويل الريح اسمعها تناديني
"تعال!"
يشير الدكتور (احسان عباس) الى انه لن يعمد الى تحليل القصيدة ، ولكنه يسجل بعض الملاحظات التي بدأها بكون القصيدة تقدم معجماً لفظياً متكاملاَ، كما انها (تجسد واقع الغربة الذي يعانيه الشاعر ، وهذهِ الغربة ليست غربة عن الذات وانما هي غربة ميتافيزيقية لانبتات الصلة بالمكان والزمان (التاريخ) ، ويؤكد الناقد بان البياتي في هذه القصيدة مؤمنٌ بإستحالة استردادهِ لهويتهِ لان الشاعر يؤكد انه سيبقى بلا وجهٍ ولا تاريخ ولا مكان ، ويخلص الدكتور (احسان عباس) في نهاية تحليله الى انه اذا كان كل من نازك والسياب قد اشتركا في ارتياد شكل جديد ، فإن البياتي كان اسبق المجددين الى تغيير طبيعة المحتوى في ذلك الشكل . لقد القى الأولان حجراً في ماء الشعر وسَرَّهُما – الى حين – اندياح الدوائر واتساع اقطارها في ذلك الماء ، وذهب الثالث يعمل على تحويل مجرى ذلك الماء ليسقي غراساً مختلفة.

وثمة دراسة اخرى ، تبنت الرؤى الفكرية والاجتماعية ، منهجاً لولوج عالم البياتي الشعري ، وهي دراسة الناقد عزيز السيد جاسم الموسومة بـ (الالتزام والتصوف في شعر عبد الوهاب البياتي) التي تميزت بأنها أفادت من معطيات المنهج الفني ، والمنهج الاسطوري .
ابتدأ الناقد دراسته بمقدمةٍ تحدث فيها عن الحياة الاجتماعية السائدة في العراق وسيطرة النزعة الكلاسيكية على الشعر حتى مجيء شعراء الجيل الاول السياب ونازك والبياتي وقد وصفها الناقد بالمغامرة الثورية لان التجديد مغامرة غير مأمونة العواقب، الا انه انار الدرب للاجيال التي اعقبته التي ورثت الحركة الثورية ، ويقف البياتي في طليعة هؤلاء الشعراء لانه بقي ملتزماً بوطنيتهِ وقوميتهِ وعالميتهِ الحرة، وينتقل الناقد الى الفصل الأول حيث اسماه (رائدٌ في الريادة) حيث يركز الناقد على الغليان الذي كان يسود المجتمع العربي وروح التمرد والثورة خصوصاً بعد اغتصاب فلسطين عام 1948 لذلك أجد بأن الناقد يتفق مع الدكتور احسان عباس حين وصف البياتي بما اسلفنا في دراستهِ ، من حيث انه من ضمن الرواد الاوائل إلا انَّه كان رائداً في لغتهِ واسلوبهِ وخصوصياتهِ.
قسَّم الناقد السيد جاسم ، مراحل التوجه الملتزم في شعر عبد الوهاب البياتي على خَمس مراحل مميزة في مراحل حياة البياتي ، ولكل مرحلة مجموعة معينة من القصائد ، فخصَّ مرحلة التوجه الرومانسي بالقصائد : ملائكة وشياطين ، ولقاء ، من قبل كنا او نكون ، عيونك الخضر ، العبير المسعور ، انشودة منتحر ، والتي يستنتج منها بعد القراءة والاستنباط ، انها تتمحور حول التعاسة لأن البياتي لم يقدم لنا افراح الحب بل احزانه والتعاسات التي اشقته إذ لم يتفق لشاعر عراقي آنذاك ان يصف التعاسة كما وصفها البياتي.
وعند انتقاله الى المرحلة الثانية مرحلة الواقعية الاشتراكية حيث تمثلها قصائد نهاية ، واباريق مهشمة ، ودعاة ، الى مالك حداد ، وشعري ، والمسيح الذي اعيد صلبه ، وموعد في المعرة ، والثعبان ، والناقد هنا يجرد ثلاثة محاور اساسية أولها : أن ديوان اباريق مهشمة هو البداية الحقيقية لمسيرة الالتزام عند الشاعر ، أما الثاني ، فهو السيطرة الواضحة لقضية المضمون على واقعية البياتي الشعرية ، فيما جاء المحور الثالث موضحاً ان الالتزام الشاعر يتصل بالدافع الميتافيزيقي الى الحد الذي تفوق فيه هذا الدافع على المبرر الاجتماعي للتمرد.
اما المرحلة الثالثة فكانت بعنوان (الاتزام الوطني) ، وتمثلها قصائد (قمر الطفولة) ، (المعبودة) ، و (اغنية الى ولدي علي) ، و (انتظار) ، و (الموت في المنفى) ، و (السجين المجهول) ، و (ذكريات الطفولة) . ويؤشر الناقد في هذه القصائد ، بعض المحاور المعنوية ، ومن ابرزها الحزن ، والامل ، والثقة بان الحياة ستنتصر رغم الطغاة ، واخيراً المحنة الذاتية والمحنة الجماعية ، وقد ورد هذا في ديوان (المجد للاطفال والزيتون) بكثرة ، كما اكد الشاعر ذلك بقوله في قصيدة (اغنية الى ولدي علي)
ولدي الحبيبْ
ناديت بإسمك ، والجليدْ
كالليل يهبطُ فوق رأسي ، كالضبابْ
كعيون امك في وداعي ، كالمغيبْ
ناديت بإسمكْ
في مهب الريحْ
في المنفى
فجاوبني الصدى : "ولدي الحبيبْ
بعد هذا المستهل الحزين يدخل الشاعر الى القضية الاساسية ليجمع جمعاً موحداً ورائعاً بين معاناتهِ ، وايمانه العظيم بانتصار الشعب :
الريحُ في المنفى تهبُّ كأنَّ شيئاً فيَّ مات
إني أبارك ، ياصغيري رغم قسوتها الحياة
فأنا وأنت لشعبنا مُلـْكٌ ، وإن كَرِهَ الطُّغاة
أما المرحلة الرابعة ، فكانت بعناون (الالتزام القومي) ، وتمثلها قصائد : (قصائد الى يافا) ، و (العائدون من المذبحة) ، و (الى عبد الناصر الانسان) ، و (كتاب البحر) ، و (عيون الكلاب الميتة) ، و (من العراق الى جمال عبد الناصر) يؤكد الناقد ان هذه القصائد وغيرها ، تؤشر بعض المحاور المعنوية لدى الشاعر وهي : ادانة الاغتصاب الصهيوني لارض فلسطين ، تمجيد جيش العروبة والخلاص ، الكشف عن الابعاد المأساوية في نفي الفلسطيني والحكم عليه بان يكون لاجئاً ، والبكاء بعد نكسة حزيران
المرحلة الخامسة كانت بعنوان (الالتزام الاممي) الذي يربط بين الوطني والقومي والاممي حسب تعبير الناقد ، وتتجسد بقصائد (فيت مين) ، و (ماماو) ، و (الى غابريل بيري) ، و (ثلاث اغنيات الى وارشو) ، و (موسكو في الشتاء) ، حيث وقف الناقد عند الخط البياني لالتزام البياتي للقضايا العالمية وقسمها الى ثلاثة اطوار هي : الانساني العمومي ، والتضامن مع القضايا العالمية الانسانية ، والمدافع عن معسكر الشرق الممثل للاتجاه البروليتاري (الاشتراكي)
بعد ان قسم الناقد التزام الشاعر الى التقسيمات التي مرّت فإنَّهُ لجأ الى تخصيص قسم من الدراسة لاظهار (ثورية البياتي) عن طريق توضيحه لمصطلح الثورة، وبدأ بتلمس الميادين التطبيقية لثورية الشاعر من خلال شعرهِ في عدة حقول وهي : رفضه الحاسم للتخلف الشرقي ، والثورة على الطغيان الشرقي ، واستيعاب المسألة الاجتماعية التي وظفها في شعرهِ من خلال لفظة (القرية) لتجسد البؤس الاجتماعي ، وهذا دفعه الى تحليل قصيدة (سوق القرية) دليلاً على المأساة الاجتماعية، وهذا يدفع الناقد الى دراسة (الحب وقهر الاغتراب) ليربطه بالكفاح الثوري طالما ان حب المرآة امتزج لدى البياتي بحب الثورة والوطن والفصل بينهما او تفضيل احدهما على الاخر يُعدُّ قتلاً للآخر، وتمثل هذه المرحلة قصائد : (مجنون عائشة) ، و (قصائد حب الى عشتار) ، و (قصائد عن الفراق والموت) ، و (قمر شيراز) ، و (كلمات الى الحجر) ، و (اولد ... احترق بحبي) ، ويختم الناقد كلامه بخلاصة مفادها إن الحب العاثر يضيف الى الاغتراب عاملاً جديداً له ، فإذا ما كان الحب قاهراً للاغتراب ، فإن الحب العاثر مدعاة له .
أما القسم الاخر من الدراسة فكان بعنوان (المرحلة التوسطية بين الواقعية الاشتراكية والثورية – الصوفية) ، إذ تناول الناقد فيه تقنية القناع والاسطورة اضافة الى دراسة الاستعمالات اللغوية والوصفية الخاصة بالبياتي ، وهذا ما سنشير اليه في موضعهِ من الدراسة .
ان ما يؤخذ على الناقد في دراستهِ ان كثيراً مما ورد فيها من آراء ، يمكن احالتها الى جهود دارسين اخرين فقد اشار الباحث الى بعضهم في مواضع وترك الاشارة في مواضع اخرى ، لا بل اننا نجد الباحث يردد في بعض الاحيان آراء الباحثين من غير ان يكون له رآي مستقل وخاص به .
ويمكن القول ايضاً : ان كثرة التفرعات التي لجأ اليها الناقد اصابت الدراسة بنوع من الترهل النقدي ان صَحَّ التعبير، فهو بدلاً من التقويم النقدي لجأ الى وظيفة تقريرية قادت لغة الناقد الى ان تنحو منحىً انشائياً لا يتناسب واللغة النقدية التي يجب ان تتوافر فيها عناصر التكثيف وعدم الجنوح الى الاستغرق التقريري والانشائي .
وتظهر لنا دراسة اخرى ، تبنت الرؤى الفكرية والاجتماعية شكلاً ومضموناً .
وهي دراسة الدكتور (عز الدين اسماعيل) الموسومة بـ (النار والكلمات).
حاول الناقد في البداية ان يربط بين الواقع الاجتماعي السائد وشعر البياتي والصلة الوثيقة بينهما لأن الزهرة لا تنبت الا في الارض الخصبة ... وكلما ازدادت الأرض خصباً ازدادت الزهرة ايناعاً والبستان الجميل ليس إلا حصيلة ذلك التمازج بين التربة والبذرة ، وهكذا كان ديوان "النار والكلمات" حصيلة ذلك التمازج الخلاق بين الوعي الذاتي والواقع الاجتماعي ، فهذا التمازج يربط الشاعر بالواقع الاجتماعي عن طريق الوعي بالذات والوعي بالجماعة ، ويحدد ابعاد الثورة بانها ذات طابع تعميمي لا تحمل اسم حاكم او سياسي معين لأنه شاعر متجدد الثورة قد يخفت صوته حيناً ولكن لكي يعود اكثر جهارة . الكفاح سبيله ، وفي الكفاح يتلقى الفارس الطعنة إثر الطعنة ، وقد ينزف الماً ولكنه لا يلقي سلاحه ، بل ربما زادته الطعنات حماسة وزاده الالم صلابة لان الثورة عند البياتي تغدو استبطاناً شعرياً يشمل الماضي والحاضر والمستقبل ، الثورة المستمرة . والرموز التاريخية لم تعد اقتباساً ولا اقنعة للثائر ، انها تغدو الثائر بنفسهِ ، وانما قصد الناقد من دراسة هذا الديوان الوصول الى رؤية البياتي الشعرية ، ويؤكد معظم القصائد مؤرخة إذ تشير الى المرحلة الممتدة حتى عام 1963 لكن لا يمكن لاحد ان يجد في قصائدهِ تفصيلاً للاوضاع آنذاك ، وهذا يدل على أن البياتي فنان قبل ان يكون داعيةً سياسياً.
ويلمح الناقد في دراستهِ الى ابعادِ مهمة في الديوان وهي : قدرة الشاعر على الارتقاء بالرؤية الى مستوى الاستبصار ، والتعميم الشعري ، تكرار الصور نفسها في أشعارهِ ، ولكن بعبارات اخرى ، إذ يقول في قصيدة (قمر الطفولة) :
إني أرى عِبْر المذابح والخرابْ
قاعَ البحيرةِ والسنابلِ والربيعِ على الهضابْ
وأرى الذئاب على طريق الشمش تفترس الذئابْ
وأرى المسوخ يذيبها الفجر العظيمْ
أرى قناديلَ الشبابْ
وأراك يا بغدادُ شامخَةَ القبابْ
وأراكَ يا قَمَرَ الطُفولة مُشْرقاً في كُلِّ بابْ
ويبين الدكتور عز الدين اسماعيل – في دراستهِ – ابرز مميزات شعر البياتي موضحاً أنها تتمثل في تركيز الشعور في الصورة الموحية ، والاكتفاء باللمسة السريعة والايماءة الخاطفة ، والنقلات المفاجئة في شعرهِ ، وندرة توفر القصيدة ذات البناء المحكم التي سببها غلبة اسلوب القفزات على اسلوب القصيدة .
وأخيراً يبدوا ان الناقد لم يرد التوغل في جوانب متعددة سواءٌ على صعيد اللغة أم الصورة ، واكتفى بالجوانب الاخرى التي تناولها ، وعلى العموم فإن هذه الدراسة وما يماثلها من دراسات لا تحظى بقبول لدى المتلقي دائماً لأنّهُ يركز على جانب واحد ، ويهمل الجوانب الاخرى ، كما ان لغة النص وصوره ، لاسيما عند الشعراء الكبار ، هي اغنى في دلالاتها مما تقدمه الدراسات ذات التوجه الآلي القائم على الربط المباشر فيما بين النص الأدبي والواقع الاجتماعي او السياسي . أَظنُّ انَّ مهمة الناقد ، وان كان ناقداً ماركسياً ، هو أن يقوم بتثوير إمكانات اللغة وتركيباتها وصورها الموحية ، لأن الواقع السياسي ليس ملتصقاً بالنص من الخارج ، وإنما هو منبثق من داخل اللغة كامنٌ فيها وفي تلك الصور الغريبة ذات الجمال الفني .

بورك يراعك ولا حرمنا مواضيعك القيمة التي تثرينا بها
دمت ذخرا لنا أديبنا ودكتورنا الغالي
مودتي واحترامي